Священник Георгий ЗАВЕРШИНСКИЙ
«Чувство духовного голода по-своему организует жизнь человека»
В этом году вышла книга благочинного приходов в Шотландии и Северной Ирландии Сурожской епархии Московского Патриархата священника Георгия Завершинского «"Господь мой и Бог мой": путь осознанной веры». В интервью порталу «Правкнига.ру» отец Георгий рассказывает о своей новой книге.
― Отец Георгий, Ваша книга проповедей и бесед «Господь мой и Бог мой» затрагивает самые разные интересующие душу вопросы. Особо обращают на себя внимание темы поиска истинного пути жизни, сохранения мудрости в личной вере. На какие еще вопросы Вы стараетесь акцентировать внимание читателя?
― Особенно я стараюсь обратить внимание читателя на то, что наша вера не придумана или каким-то образом устроена самим человеком. Вера ― это приглашение к диалогу и общению. Она есть состояние общения, к которому человек испытывает стремление и, если он отвечает на это, то он приходит в храм и встречает других людей, которые тоже получили подобное приглашение. Мы собираемся, чтобы разделить между собой особое состояние, к которому человек стремится. А мы стремимся к тому, чтобы наши чувства, разум и телесное состояние были в гармонии и балансе, сочетании и взаимодействии, а не наоборот, когда бы мы чувствовали одно, делали другое, а размышляли о третьем. Наше общение позволяет нам отстраниться от многих ненужных вещей. Мы слышим на Литургии: «Всякое ныне житейское отложим попечение». Откладывая всякое лишнее и незначимое в сторону, оставляя его за порогом храма, мы соединяемся для того, чтобы приобщиться к Богочеловеку ― стать единым с Христом, Который един с Богом, всегда пребывающим в Трех Лицах. И мы во многих человеческих личностях или ипостасях становимся едины, подобно тому, как един Бог. Вот что происходит в литургическом общении.
Проповедь является неотъемлемой частью Литургии Слова. И те слова и мысли, которые рождаются во время Литургии, конечно, имеют вдохновенный характер. Все, о чем я пишу и рассказываю, происходит из опыта литургической разделенности с другими верующими во Христа людьми. Я формулирую некоторое свое переживание в беседе или проповеди, что помогает мне затем осмыслить это и записать, не оставляя в душе при этом осознания разделенности, соучастности и приобщения. При написании книги мне особенно хотелось подчеркнуть, что наша вера и ее осознание приходит именно из опыта церковного общения.
― Темы проповедей, собранные в одной книге, не случайны?
― Специального порядка не устанавливалось. Последовательность расположения выработалась сама собой. Книга относительно небольшого формата и, как я отмечаю в предисловии, ее можно читать с любого места. Недостаток системности в таком случае обращается в преимущество и облегчает восприятие.
Все записанное на литургической проповеди и беседе затем мной литературно обрабатывалось, не слишком яркое и вдохновенное отсеивалось. Так составлялись небольшие эссе на духовные темы, которые определялись в результате осмысления того, что является главной мыслью того или иного отрывка.
Все темы разные. Выстраивать их в специальном порядке, наверное, не имело смысла, потому что это жанр короткого рассказа. В «сборниках рассказов» обычно рассказы не ставятся в каком-то определенном порядке, за исключением некоторых тематических сборников. Так и в моей книге связь выстраивалась лишь интуитивно во время составления и имеет только внутренний, духовный характер.
― Вы писали книги в Ирландии и в Москве. Как Вы думаете, смена обстановки влияет на новые взгляды? Все-таки «умом Россию не понять».
― Пребывая в Шотландии, я мог бы сказать, что «умом Шотландию не понять», а в Ирландии ― «умом Ирландию не понять». В каждом народе есть нечто уникальное и глубинное, ценностное и сущностное, о чем нельзя говорить поверхностно и что трудно объяснить на словах. Конечно, опыт жизни за границей и общения в другой культуре, как христианской, так и бытовой, обогащает. При этом освежается взгляд на то, с чем, как кажется, уже хорошо знаком ― для нас это, в первую очередь, православная традиция, в которой мы родились и живем. Всякий раз, когда я приезжаю обратно в Россию из-за границы, мои ощущения обновляются. Происходит встреча с глубоко укорененным в нашем народе Православием. Эта встреча всегда новая, таинственная и удивительная и, конечно, она не происходит так, как будто встречаешься с чем-то неодушевленным. Она, прежде всего, происходит в храме, с аудиторией, в общении с книгой, молитвенном общении и духовных беседах. Это всегда здесь случается как бы вновь.
Возвращаясь к своим приходам за границей, я нахожу много нового. Там все более локализовано. Приходская жизнь протекает вокруг Литургии, остальное время люди, как правило, заняты своей частной жизнью. Мало кто на Западе так посвящен православной вере и Церкви, как посвящены здесь, в России. Там нет развернутой церковной структуры, православных средств массовой информации и дискуссий о значимых и важных вопросах, которые поднимают и обсуждают, находя пути их решения в России. Но за границей есть другое: опыт приходов ― концентрация на литургической жизни, подготовка, вхождение в Литургию, отход от нее ― этому есть большая посвященность. За границей русскому человеку, действительно, не легко. Если туда уехал достаточно взрослый человек, то «одной ногой» он все равно остается в своем отечестве. Нельзя сказать, что те, кто там пребывают уже много времени, полностью адаптировались.
Литургия нас объединяет и восстанавливает в нас собирательный образ «русского православного верующего». Иногда все происходит в формах более традиционных и внешних, а иногда в очень глубинных и духовных. Сочетание двух опытов и их взаимопроникновение ― ценно. Это проявляется в творчестве богословских писателей, подвижников и исповедников веры, как, например, митрополита Антония Сурожского, архимандрита Софрония (Сахарова), и других людей, которые, учитывая все особенности, создавали церковную жизнь русских православных общин и епархий за границей. Они находили свой язык, стиль и образ диалога при организации церковной жизни. Все нужно было создавать вновь и найти при этом правильные пути. Теперь для нас эти люди открывают такое, что нам было неизвестно и непонятно здесь в России. Поэтому в результате мы получили появление уникального совместного свидетельства Запада и Востока в вере Православной Церкви.
― Люди пишут книги по разным причинам ― рассказать что-то важное, самовыразиться, заглянуть в себя, а некоторые ― чтобы проснуться знаменитыми. Что для Вас значит писательская деятельность?
― Составление и литературное оформление тех мыслей, которые возникли во время служения Литургии и общения с людьми, доставляет мне радость. Здесь одновременно творческое вдохновение и духовная поддержка. Никакой особой цели я себе не ставил, просто делаю то, что приносит радость и удовлетворение. Когда я вижу, что текст сырой, а мысль, хотя и просматривается, но ее трудно выхватить, то мне тяжело читать. Очень важна литературная обработка. Без этого мысль останется «вещью в себе» и не дойдет до читателя. Я всегда стараюсь в каком-то смысле «пригладить» текст. Это уже результат многолетнего прогресса в работе над текстом, формировании образов и правильном составлении предложений, фраз и абзацев. После литературной обработки мысль становится более выпуклой, «лежит на поверхности», и к ней не надо пробиваться сквозь толщу маловразумительных слов.
Устная речь, конечно, серьезно отличается от письменной. Чтобы достичь определенного эффекта, передать мысль и донести ее до слушателя, в устной речи мы можем повторяться, переставлять слова в предложении, использовать интонацию и акценты. В литературно написанном тексте нужно иногда выражаться более кратко, а иногда, наоборот, давать пространные пояснения, чтобы добиться понимания. Тот же эффект мы могли бы получить в устной речи, используя жест и интонацию. На письме же необходимо расшифровывать, приводить примеры, ставить точные евангельские ссылки и делать дополнения. Одним словом, необходимо структурировать текст: введение, разработка, кульминация и завершение, которое подведет итог. Осознанная вера должна быть выражена, прочитана и услышана, а для этого нужно использовать все свои способности и приложить максимум творческих усилий. Текст должен быть доступен и приятен для чтения, радовать глаз, услаждать слух и насыщать ум, чтобы таким образом то, что родилось внутри евхаристического контекста, доносилось бы до читателя. Тогда книга будет прочитана другими людьми и воспринята в том же духе. Очень важно, чтобы любое сочинение было красиво сформулировано, структурировано и литературно разработано.
Книга «Господь мой и Бог мой» ― плод совместного творчества прихода и пастыря, и составлялась она, чтобы рассказать о том наитии и вдохновении, которые посещают причастника Тайн и священника, совершающего Литургию. Именно в таком контексте правильно читать эту книгу, чтобы искать там ответы на духовные вопросы, которые нас волнуют. Специально, искусственным образом или от собственного размышления мы не сможем найти эти ответы. Но они приходят разом, без усилий и внешних трудностей, если человек посвящает себя Таинству и участвует в том общении, которое совершается в Церкви. Тогда действует Бог ― Он является и благодатью Своего присутствия освящает человека, очищает его от скверны греха и душевной непросветленности и делает способным к восприятию духовных вещей.
― «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк 17, 21) ― так названа Вами первая глава в книге. Где же искать Царствие Божие, когда человек внутренне страдает, борется с переживаниями, ищет духовный путь, воюет с греховными мыслями?
― В качестве примера для ответа приведу такое размышление. После того, как человек покушал, у него вновь возникает чувство голода. Что такое голод и откуда он приходит? Некоторое время человек был сыт, но вскоре голод снова подступил. Это организует меня и подталкивает на какие-то свершения, чтобы я, например, что-то купил и приготовил себе поесть или пошел туда, где кормят, чтобы удовлетворить чувство голода и обрести спокойствие.
В нас есть духовный голод ― желание Царствия Божиего. Может быть, именно это Господь имеет в виду, говоря, что «Царствие Божие внутрь вас есть». Жажда и искание приходят неизвестно откуда ― как ветер или дух: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит» (Ин 3, 8). Однажды возникая, чувство духовного голода по-своему организует жизнь человека, и чтобы его удовлетворить, надо что-то сделать: покаяться, обратиться к молитве, в чем-то себя ограничить и взять некое аскетическое правило. Духовное питание мы получаем, когда причащаемся святых Тайн. Но к этому надо правильно подойти.
В отличие от физического голода, духовная жажда утоляется не просто и не так, чтобы жаждать вновь. Когда Христос с Отцом и Духом пребывает вместе с нами, то Он в нашей жизни Сам становится источником удовлетворения духовного голода и жажды. Недаром существуют евангельские образы воды и пищи. Христос остается у колодца с женщиной самарянкой, когда ученики хотят Его накормить и отправляются в близлежащее селение. Возвратившись, они и говорят: «Ешь, равви, мы пришли Тебя накормить». А Он им отвечает странными словами: «У Меня есть пища, которой вы не знаете» (Ин 4, 32). Здесь речь идет о духовном питании, в котором мы получаем Царствие Божие. Думаю, что насыщение голода и утоление жажды ― это образы близкие нам для понимания. Духовное удовлетворение дает нам предвосхищение полноты пребывая в Царствии Божием, то есть в гармонии и согласии с Богом и людьми.
Когда человек голоден, он бывает агрессивным и неприятным для других. А когда он сыт, то хорошо не только ему, но и другим тоже, потому что он ласков, мирен и спокоен. Конечно, есть исключения, но это, как правило, происходит именно так. «Сытый голодного не разумеет» ― эта поговорка может быть адаптирована и в духовном смысле. Есть поиски и путь обретения, но одно дело быть еще в поиске, а другое ― уже обрести желаемое в своем сердце. Сердце ― вместилище духовной жизни и «место встречи» человека с Богом ― вот что означает «Царствие Божие внутрь вас есть».
― Ваша книга, доступным языком излагая мысль, укрепляет в вере и, как мне показалось, рассчитана на людей сомневающихся и ищущих себя в вере. Но есть люди, которые часто ходили в храм, помогали монастырям и жили при них, однако остаются без Бога в сердце. От этого им тяжко. Как быть таким людям?
― Бог очень милостив и расположен к тому, чтобы ответить на все наши искания, вопрошания и подлинные нужды. Не следуют думать, что Бог закрыт и отстранен от нас, а пробиваться к Нему следует только через преграды, отверженность и заброшенность. Это совсем не так. Дело только в нашей устремленности и обращенности к Богу. В силу того, что вне осознанной веры человек, возможно, пребывает в несогласии с тем, что дает Церковь. Он может принять, но не хочет, ищет чего-то своего и поэтому не соглашается с тем, что встречает на своем жизненном пути. Очень часто такое встречается и в Церкви. Человек ходит в храм, и все думают, что он верующий и воцерковленный, а в действительности у него много внутренних противоречий с тем, что происходит в Церкви, и он не согласен принимать то, что она ему дает. Вопреки всем несогласиям, которые могут время от времени возникать у каждого из нас, надо довериться Богу до конца и искать только в Нем ответы на все вопросы.
Тысячелетний опыт, который имеет Церковь, весь построен на том, что он соответствует реальности Божиего присутствия и разделенности этого людьми в церковной молитве и таинствах. Внутреннее состояние отдельного человека может быть не вполне гармоничным и согласным с собственной жизнью, которую дал ему Бог. Он, возможно, не согласен с тем, что кто-то из близких ему людей болеет или умер. Такое бывает, и нелегко принять и понять, что во всем воля Божия. Трудно бывает не препятствовать ей и обрести внутренний мир, соглашаясь с тем, что дает Бог. Главное, благодаря чему к нам приходит согласие, ― это разделенность в общении, и ответ на все искания приходит через участие в подлинном евхаристическом общении. Это как раз и есть путь осознанной веры.
― В главе «Об апостольстве» Вы пишете: «Апостол ― значит посланный с определенным заданием. Каждый христианин послан в мир с определенной целью». Получается, что каждый христианин ― апостол?
― Конечно, поскольку речь идет об апостольстве христиан и происходит оно от слова «апостэлло» ― посылать. Если мы выполняем «задание» Христа, то можем быть названы Христовыми апостолами. Когда мы не выполняем его, наше апостольство перестает быть таковым. Нужно делать какие-то усилия, чтобы следовать Христовым заповедям. У каждого свои задачи и цели в жизни. У кого-то апостольство среди близких и родных людей, у кого-то в образовательной или рабочей среде, а у кого-то апостольство может проявляться в отношении самого себя. Человек рассуждает, размышляет и убеждается, прежде всего, сам. Тогда он сможет убедить и других. Образы апостольства могут быть разными, но в каком-то смысле каждого христианина можно считать апостолом, если он действительно несет служение на благо Церкви.
― Есть ли у Вас какие-то пожелания читателям портала «Православная книга России»?
― Желаю, в общем и целом, чтобы мои собственные силы не иссякали, и я смог продолжать идти в нужном направлении, совершенствоваться и, с Божией помощью, что-то еще сформулировать и написать о «пути осознанной веры».
Также хочется пожелать, чтобы у современного образованного и воспитанного человека, выросшего в наше время и в нашей культуре, появилось больше размышлений о вере. Культура может быть для нас плохой или хорошей. Принимаем мы ее или нет ― это уже другой вопрос. Но задача Церкви ― обратить внимание людей на тот мир, который в данный момент вокруг нас, и приложить максимум усилий, чтобы Евангелие, услышанное и прошедшее через сердце конкретного человека, побудило его к размышлениям и определенному творчеству. Для того, чтобы более глубоко зазвучать на современном языке, не нужно делать новые переводы Евангелия или переписывать его на язык улицы. Творчество не обязательно должно стать писательством. Важно, как человек прочитал и воспринял евангельский текст. Все выражается в том, как Евангелие «живет» в нем. Поэтому хочется, чтобы появлялось больше осознанных последователей Церкви, проповедующей Евангелие. Оно должно оставаться абсолютно чистым и духовным творением, на каком бы языке ни звучало. И хотелось, чтобы на нашем родном русском языке оно действительно зазвучало именно так, как его хотел бы слышать Сам Господь. Для этого нужно много работать, и я бы пожелал, чтобы в разных видах творчества появлялось больше таких творений, которые были бы хорошими, добрыми, поистине апостольскими свидетелями Евангелия Господа нашего Иисуса Христа.
Беседовала Анастасия Флаг специально для портала «Правкнига.ру»
Дорогие братья и сестры, здесь ссылка на беседу О. Георгия: http://pravkniga.ru/pravkniga/guest/188.htm