ДОЛГ ПЕРЕД  БОГОМ

Бог поступает с человеком так, как государь из евангельской притчи поступил со своим должником, которого он отдал истязателям, пока тот не вернет всего долга своему правителю (Мф 18:23-35). И мы будем оставаться там, где нам тяжело, больно и порой непереносимо, пока не научимся милосердию, подобному тому, которое имеет Сам Бог – государь из притчи. Кто такие истязатели? Где и когда нам бывает больно и тяжело? Что нам бывает трудно перенести? Все это – наша жизнь и то, с кем и чем она нас сталкивает. В контексте этой притчи можно сказать, что жизнь дана человеку, чтобы научиться милосердию. Мы так привыкли давать всему какую-то оценку и меру, что любовь и милосердие тоже порой становятся предметом оценки. Но какие могут быть милосердие и любовь, и как их следует оценить, когда человек не прощает даже малейшие обиды своим близким. На подобных примерах Бог учит нас.

В притче сказано о двух несопоставимых по размеру долгах. Преднамеренно дан образ огромного долга в десять тысяч талантов. Талант – это мера веса серебра, и десять тысяч талантов – это колоссальная сумма, сопоставимая с бюджетом небольшого государства. А другой долг в сто динариев – дневной прожиточный минимум одного человека, сумма совсем небольшая, а в сопоставлении с бюджетом государства – ничтожная. Бог как бы говорит: «Вы все измеряете и сопоставляете, а Я вам дам пример несопоставимых вещей, чтобы хотя бы на время отвлечь вас от всяких оценок и сосредоточить на главном». Огромный долг был прощен царем своему подданному, и малейший долг тот самый человек не простил своему товарищу. Тот и другой долги можно соотнести для себя примерно так – огромен наш долг перед Богом и незначителен долг друг перед другом. Но речь даже не о том, что величина долга перед Богом несопоставима с долгами людей между собой. Важно то, что у обоих долгов одна мера, и в притче говорится о их денежном измерении.

Мы хорошо понимаем, что невозможно деньгами измерить милосердие, любовь или какие-то иные человеческие чувства и переживания. Но можно ли их как-то оценить и сопоставить? Иногда нас спрашивают, сколько будет стоить покрестить. Я слышал ответ одного священника и повторяю его: «А сколько будет стоить Царство Небесное?». Разве можно оценить деньгами свое вхождение в Царство Божие? Как нельзя оценить молитву и таинство, так нельзя оценить и обычные человеческие чувства. Тем не менее, мы привыкли все оценивать, и, повторим, Христос просто хочет научить нас, как бы говоря: «Раз вы все оцениваете, то Я дам вам пример несопоставимых долгов, чтобы вы поняли, что есть вещи, не подлежащие оценке».

Иисус обращает свои притчи к иудеям, имевшим закон, в котором очень подробно было расписано все – скорее именно количественно, чем качественно. Как, когда и каким образом можно что-либо делать, сколько и чем надо заплатить за определенную провинность, как именно возместить свой долг, сколько шагов можно пройти в день субботний и так далее. Многие века люди рассматривали и оценивали все материально, потому что вышли из еще худшего состояния, когда известные всякому из нас общечеловеческие вещи не принимались во внимание, а таких понятий, как милосердие, в обиходе не было. Господь упрекает иудеев в жестокосердии (Мф 19:8; Мк 10:5, 16:14). Действительно люди были жестокосердными, и Он начинает учить их милосердию, как бы давая ему наглядную денежную оценку. И одновременно Он дает понять, что уже настал момент, когда в отношении милосердия нужно перейти от количественной оценки к качественной. Люди должны узнать, что милосердие и деньги несоизмеримы, как несоизмерима разница между десятью тысячами талантов и ста динариями – разница между долгом государю и долгом своего товарища.

Другой момент – учиться милосердию надо с малого. Мы не сможем простить значительный долг, пока не научимся прощать в малом. Другого пути нет, поэтому в притче речь заходит о том, чтобы человека отдать истязателям. Не потому, что государь жестокий, и не потому, что он ожидает возвращения своего долга. Ведь тот человек все равно никогда не рассчитается. Если продать его имение и его самого вместе с семьей в рабство, то не будет возвращена и малейшая доля этого долга. Правитель отдает его истязателям с «педагогической» целью – чтобы тот человек научился прощать, и до тех пор, пока он этому не научится, его будут истязать.

Что-то подобное и мы испытываем в жизни, когда бываем «истязуемы», то есть терпим страдания в тех или иных обстоятельствах. У каждого есть какое-то «истязание», своя ответственность, которую мы несем в жизни, и за которую страдаем. Это еще не крест, а бремя или иго, данное нам просто потому, что пока мы такие, как есть. Это никуда от нас не отнимается, как бы мы не просили Бога. Бывает облегчение, но до конца подобное «истязание» не снимается. Ведь иначе мы не научимся быть милосердными, и наше сердце не тронется при виде страданий других людей. Товарищ того должника пал к его ногам, умоляя простить, и если этому человеку десять тысяч было отдать нечем, то у того и ста динариев не было. Он умолял, а тот не простил, потому что не умел простить. Иногда в этой притче ясен только поверхностный смысл, что есть огромный долг перед Богом и малый долг перед человеком, и поскольку ты не простил, то тебя будут мучить за это. Дело здесь не только в том, что тот человек не простил, и за это его истязают. Дело не в том, что он злой человек, а в том, что он пока еще НЕ УМЕЕТ простить. Он за все привык иметь расчет, но когда наступил момент рассчитаться самому за себя, то есть за то, каков он есть как человек, тут все его расчеты и материальные выгоды рассеялись в прах.

Каждый из нас имеет перед Богом огромный долг, как тот человек перед своим государем. Всего человечества в совокупности не хватит, чтобы расплатиться с Богом за этот долг. Какова природа этого долга? – Теперь мы знаем, что наш главная проблема – отсутствие милосердия. Сын Божий пришел к людям, и они Его распяли, тем самым взяв ответственность за все человечество, от начала его истории и до конца, и «расписавшись» в том, что у человека как такового, по его природе, нет и не будет милосердия. Это было не просто бесчеловечно или безбожно, а стало «подписанием приговора» самим себе. Это принятие той вины и греха, за которые никто из представителей человечества в отдельности или вместе со всем народом, жившим от начала и до конца мира, никогда расплатится. Никогда человек сам по себе не решит проблему отсутствия или недостатка милосердия. Поэтому Бог идет на то, чтобы Самому покрыть весь этот долг.

Вновь возвратимся к содержанию притчи: государь сам платит десять тысяч талантов за своего должника, у которого этой суммы нет и не может быть. Он как бы вносит этот долг со словами: «Иди, ты мне больше ничего не должен». Именно это и совершилось через Жертву Христа. Своим Сыном Бог покрыл вину отсутствия милосердия в человечестве, давая нам возможность научиться поступать милосердно. Но мы, даже узнав об этом и поверив Богу, идем и продолжаем делать то, что делали раньше, то есть быть немилосердными к другим людям и даже к самим себе. Тогда и говорится: «Отдайте их истязателям, чтобы они терпели до тех пор, пока не научатся любить и быть милосердными, прощать и быть прощенными» (ср. Мф 18:35). Именно для того и дана целая жизнь, чтобы наши «истязания» в ней когда-то закончились, а не продолжались за ее порогом.