Митрополит Антоний Сурожский. Радость разлуки.

Слово митрополита Сурожского Антония, произнесенное 29 мая 1968 г. на всенощной под праздник Вознесения Господня в храме свв. мчч. Адриана и Наталии в Бабушкино (Москва)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Радость нам оставил Господь, радость Он нам завещал, и сегодня мы празднуем праздник таинственной радости,— радости разлучения. И радуемся мы сегодня также встрече на земле. Господь нам дал сегодня встретиться. Встретиться не значит просто оказаться где-то в одном и том же месте, лицом к лицу. Радоваться встрече можно только тогда, когда встретишь и посмотришь другому в глаза и в душу, когда уйдешь взором души в глубины человека: тогда встреча совершилась. Иначе мы только столкнулись и прошли мимо. А в храме, когда мы молимся, когда мы сердцем устремлены вместе, к одной цели, с тем же чувством — как легко встретиться.
Но есть радость и в разлуке. Вспомните слова Спасителя на Тайной вечери. Говоря о том, что Ему надлежит умереть, и воскреснуть, и уйти от Своих учеников, Он увидел, что они стали скорбны, и сказал им: Если бы вы Меня действительно любили, вы радовались бы, что Я иду к Отцу... И вот сегодня мы вспоминаем этот день, когда, совершив трудом, подвигом, кровью дело нашего спасения, Господь почил от трудов Своих в великую, благословенную субботу, воскрес в славный день Воскресения, а теперь возвращается во славу Отчую, в ту славу, которую Он имел от начала мира и прежде чем мир стал. А нам Он все же оставляет радость. И радость не только о том, что Он теперь в славе, которая Ему принадлежит, что нет больше перед Ним крестного пути, нет скорби земной, а есть прославленность вечная, — не только об этом радость нам дана. Радость нам дана в том, что теперь, в совокупности всего случившегося, мы понимаем путь спасения, и мы видим, чтo для Бога значит наша земля, как она Ему дорога, и какие непостижимые в ней возможности.
Мы редко задумываемся над тем, что значит для твари, для той самой земли, на которой мы живем, для всего того, что окружает нас, и для людей, которые нас окружают, воплощение Господне. Бог стал человеком. Теперь среди человеческих имен — Имя Вечного Бога. Разве это не дивно? Разве мы не дивимся, не ликуем, когда в нашем роде и в нашей семье можем прочесть имя, достойное любви, почитания, благоговения? И вот в нашей человеческой семье одно Имя вписано, Имя Бога, Который так возлюбил нас, что Он породнился с нами, стал одним из нас, и не на время, а навсегда, на веки вечные. Потому что воскресший Господь воскрес плотью человеческой, и возносящийся Господь вознесся человеческой плотью Своей. И не только мы можем радоваться об этом, но радуется вся тварь. Ведь подумайте о том, что представляет собой просто человеческое тело. В нем сосредоточено, можно сказать, все то, из чего состоит вселенная. Все материалы не только земли, но и неба мы находим в этом человеческом теле, и вот со всем этим соединился Господь. В Его теле соединилось с Божеством неразлучно и навсегда все, что видимо и невидимо. Разве этого не достаточно для того, чтобы ликовать? Мы можем думать с радостью, что Господь Бог не только нашу человеческую судьбу взял на Себя, не только так породнился с нами, что Он один из нас, человек среди нас, но что вся тварь, все породнилось через воплощение с Живым Богом. Наша земля, на которой мы живем, уже не та земля, какой она была до воплощения, земля, которая как бы лицом к лицу стояла перед Богом — в грехе, в трепете, в борении, в вере, в искании Господа. Нет, теперешняя земля — та, которую Господь таинственно Себе соединил, она пронизана Его присутствием, она призвана вся без остатка стать как бы богоприимной: так же как богоприимными делаются хлеб и вино, которые на литургии освящаются Духом Святым и делаются Телом и Кровью Христа, так же как воплотился Господь. Разве это не радость?
А дальше? Христос жил, Христос учил, Он на Себе понес все ограничения земли, Он на Себя принял всю человеческую ненависть, Он был отвергнут — и за что? За то, что Он разочаровал людей. Люди надеялись, что Он придет водворить временное царство, победу Своего народа над другими народами. А Господь не для этого пришел. Он пришел для того, чтобы собственный Свой народ призвать, вместе с Ним и подобно Ему, быть готовым жить и умирать ради других. Они надеялись на победу, а им было сказано: Я вас посылаю, как овец среди волков, идите, проповедуйте слово Господне, благую весть любви Господней всей твари. Как Меня послал Отец, так и Я вас посылаю, — говорил Господь. Это страшно; так любить — страшно нам. Разочаровались люди: они хотели землю,— Господь предложил небо на земле и крест. Он нас призвал любить, притом так, как никто на земле любить не может; любить, как Он любит, Его любовью; любить, не ища взаимности, любить, не ища награды; любить не для себя, а для другого.
Ведь часто мы любим друг друга и держим друг друга в плену нашей любви. Как часто людям хочется освободиться от гнетущей любви, которой мы их порабощаем. Нет, этой любви Господь нам не оставил. Он нам сказал, чтобы мы любили, как Отец Небесный любит: и злых и добрых равно. Не одинаково, но равно; не одинаково, потому что на одних радуешься, а о других разрывается сердце; но любишь — так же. Ликуешь, потому что один добр и светел, и плачешь, потому что другой не таков; но любишь равно. И эта любовь должна идти очень и очень далеко. Господь нам дал пример (Он Сам это говорит), чтобы мы ему последовали: так любить, чтобы жизнь отдать и смерть подарить людям, тому, кто захочет их взять; но вместе с этим, отдав, не поколебаться в любви. Вот почему столь многие отвергают Господа и не могут Его принять: потому что так любить значит согласиться на смерть. Всякий, кто любит, в какой-то мере умирает. Кто любит, уже не живет для себя, а для дорогого, любимого, родного. Тот, кто любит совершенно, себя забывает до конца, и живет только в том, кого любит, для того, кого любит. Такой любви и тогда испугались, и теперь боятся: страшно!.. А вместе с тем, это одна из дивных радостей, которую нам оставил Господь: уверенность в том, что мы можем так любить, что человек настолько велик, что он даже на это способен.
И еще радость о том, что Господь — вот сегодня мы вспоминаем это событие — вознесся на небо. С одной стороны, казалось бы, горе, разлука... Нет! Не горе, не разлука — что-то другое. Вознесся Господь плотью Своей, вошел во славу Отчую, сел одесную Бога и Отца, и теперь мы с ужасом и удивлением, как говорит святой Иоанн Златоустый, смотрим и видим, что в сердцевине, в самых глубинах тайны Святой Троицы — человек. Человек Иисус Христос. Да, Сын Божий, но и нам родной — человек. Человечество наше теперь покоится в недрах Господних. Разве не можем мы об этом ликовать?
А на земле? Господь нам обещал на земле не оставить нас сиротами, послать Духа Святого в сердца наши. Кто Этот Святой Дух? Что Он нам принесет, приносит,— уже принес и дал? Это Дух сыновства. Через Него мы приобщаемся духу Христову. Кто открывает Ему свое сердце, тот приобщается всему, чем жил Христос; этой вере без предела, этой надежде всепобеждающей, этой дивной и ничем не колеблемой любви. Дух этот нас делает вместе со Христом детьми Божиими, дает нам возможность говорить Небесному Отцу, Богу нашему: Отец! Не называть Его больше "Вседержитель", а родным словом Его называть: Отец, и так к Нему относиться, так обращаться с Ним. Этот же Дух нас учит, что всякий человек — нам брат, родной, для которого мы должны быть готовы — нет, "должны" плохое слово, оно означает долг, а мы говорим о радости — для которого мы поистине готовы дать свою жизнь, чтобы только он ожил, чтобы и у него возликовала душа, чтобы и он вошел в Господню светлую вечность.
Праздник разлуки... Какая разлука! Восходит Господь на Небо, и с Собой в тайну Божественной жизни вносит всю тайну человека. Вот мера нашего призвания, вот, что человек представляет собой. Но тогда понятно, почему апостолы могли выйти на проповедь, радуясь и ликуя, не боясь ни гонений, ни преследований, ни мук, ни смерти, ни изгнания — ничего. Радостью они шли, потому что все у них было уже: было Небо на земле, была вечность в них самих, и они были в вечности. Вот куда нам надо врастать. Верой, устремленностью мы, может быть, с ними вместе, а на деле нам надо вырасти в их меру, стать такими, какие они на самом деле были: любящими всем сердцем, всем умом, находчивым, трезвым, творческим умом, всей волей — закаленной, крепкой, самозабвенной волей, всей жизнью нашей, а если нужно — и всей смертью, и не только по любви к Богу, но и по любви к ближнему, ко всякому человеку. Ближний — тот, кто в нас нуждается. Проявим же эту любовь к каждому отдельному человеку, кто рядом с нами, и сами вырастем в меру истинной церковной радости. Аминь!



Дмитрий Лапа: БРИТАНСКИЕ МУЧЕНИКИ. СВЯТОЙ АЛЬБАН

Святой мученик Албан

Через 284 года после воплощения Иисуса Христа язычник Диоклетиан был избран императором всей Римской империи. В течение 20 лет он правил как жестокий тиран, убивал и приказывал убивать христиан везде, где их только можно было найти. Наиболее жестокими были гонения 303–305 годов. Свирепые гонения на христиан прокатились по всей территории Римской империи, достигнув и далекой Англии. К тому времени в других землях уже многие мученики отдали свои жизни за исповедание Христа.

Первым в Британии положил жизнь свою за Господа славный мученик Албан (память 22 июня / 5 июля). Одним из первых святого Албана упоминает святитель Венанций Фортунат из Пуатье († 605) в своей «Похвале девам», где перечисляет мучеников, пришедших к Господу со всего света: «Славный Албан, плодородной Британии житель». О широком почитании святого Албана в Галлии свидетельствует именно упоминание у святого Венанция Фортуната, ведь имени этого мученика нет ни в первой италийской, ни во второй галльской редакциях Мартиролога блаженного Иеронима. О мученичестве святого Албана подробно и наиболее достоверно повествуют великий английский святой, историк и ученый преподобный Беда Достопочтенный (673–735, память 25 мая / 7 июня) в своей книге «Церковная история английского народа», написанной в 731 году, а также церковный писатель аббат Эльфрик Эйншемский (955–1020) в сочинении под названием «Страдания святого Албана, первомученика Британии», написанной в 1000 году. Существовали также «Страсти святого Албана», приписываемые святому Гильдасу Мудрому (VI в.). Эльфрик, чьи творения являются вполне авторитетными, в своем повествовании, в основном, ориентировался на труд преподобного Беды. Уже есть перевод с латыни на современный английский язык версии жития святого Албана, написанного Эльфриком.

Вот что пишут о страданиях святого Албана преподобный Беда и Эльфрик.

Гробница святого мученика Албана

Примерно к 305 году кровавые гонения нечестивого императора Диоклетиана достигли Британии, и убийцы с неистовой жестокостью ловили и хватали христиан повсюду, где только могли. Одному священнику удалось убежать от гонителей. На своем пути он увидел дом, в котором жил человек по имени Албан, и постучал в дверь, надеясь получить убежище от жестоких преследователей. Хотя Албан тогда еще не был просвещен святым крещением, он впустил священника к себе в дом и позволил ему остаться. Мы знаем о жизни Албана до его страданий только то, что он был воином и, скорее всего, кельтом, хотя некоторые ученые предполагают, что он был римлянином (его имя происходит от латинского слова albus – белый).

Спасенный священник ежедневно вычитывал все службы, пел церковные песнопения, молился день и ночь и строго постился. Он регулярно наставлял Албана в истинной вере и рассказывал ему о Боге, пока тот, просвещенный благодатью Божией, не отверг тьму язычества и не уверовал во Христа, приняв крещение и став преданным христианином.

Недолго прожил этот клирик у святого мученика. Вскоре до нечестивого правителя той области дошел слух, что христианский священник нашел приют в доме Албана. Разгневавшись, правитель велел своим людям тотчас привести к себе служителя Христова и подвергнуть казни. Как только посланники подошли к дому Албана, он переоделся в одежды священника, не желая предавать его в руки гонителей, и вышел им навстречу, выдавая себя за него. Албана тут же связали и повели к злобному судье, который именно в тот момент возносил жертвы своим «богам», то есть демонам.

Увидев храброго мученика, судья пришел в бешенство, так как понял, что его соотечественник прятал у себя дома сбежавшего от казни священника, да еще и сам решил принять смерть вместо него. Судья приказал, чтобы Албана подвели к изображениям языческих идолов, а когда это выполнили, предупредил святого мученика, что тот понесет суровое наказание вместо священника, которого прятал у себя дома, если немедленно не отречется от своей веры и не поклонится языческим богам. Однако мученик, вооруженный с помощью Божией на духовную брань, не убоялся этих угроз. Он ответил, что не собирается ни исполнять приказания судьи, ни кланяться бездушным идолам. Судья спросил у него: «Из какой ты семьи, и каково твое положение в обществе?» Албан ответил нечестивцу: «Какое тебе дело до того, из какой я семьи? Если хочешь узнать правду, то скажу тебе, что я христианин и всегда буду служить одному Христу – единому истинному Богу». – «Скажи мне, наконец, свое имя», – потребовал судья. Храбрый воин Христов ответил ему: «Мое имя Албан, и я верую в Христа и Спасителя – истинного Бога, создавшего весь мир и все, что в нем есть. Ему я молюсь и Его буду превозносить вовек». Судья сказал святому мученику: «Если ты хочешь иметь блаженство вечной жизни, то немедленно принеси жертву нашим великим богам». На это Албан ответил: «Твои жертвы приносятся не богам, а настоящим демонам, и они никогда не помогут тебе. Но в качестве воздаяния за жертвы демонам ты получишь вечное наказание в геенне огненной». Услышав такой ответ, судья пришел в ярость и велел бичевать святого, думая, что тот ослабеет, потеряет твердость духа и обратится к языческой вере. Но мученик Христов, укрепляемый Господом, переносил удары терпеливо, как будто это происходило не с ним, и благодарил Бога за то, что Он удостоил его пострадать за Него. Судья понял, что не сможет силой заставить Албана отречься от Христа, и повелел казнить мученика.

Язычники повели святого к месту казни, чтобы обезглавить. Но когда они проходили мост через реку, то вынуждены были остановиться, так как великое множество людей – мужчин и женщин, пришедших по промыслу Божию посмотреть на дивного мученика Албана, – заполнило мост. Нечестивый и кровожадный судья остался один в городе до самого вечера, не имея ни слуг, ни помощников, постясь против своей воли.

Желая скорее пострадать за Христа, святой Албан, не имея возможности перейти мост, спустился к реке и обратил свой взор к небу в молитве. Внезапно воды реки расступились, обнажив дно, и перед Албаном появилась дорога на другой берег, о чем он и просил Господа. Палач, который должен был обезглавить Албана, был так поражен увиденным чудом, что немедленно бросил меч. Он побежал вслед за Албаном и, как только они перешли реку, пал к его ногам и признался, что хотел бы скорее умереть вместе с ним, чем предавать его смерти. Теперь бывшего палача и мученика, которого он должен был обезглавить, объединяла святая вера.

Неподалеку находился пологий холм, украшенный дивными цветами. По словам преподобного Беды, «давно он готовил свою красу к тому, чтобы принять кровь блаженного мученика». Беда Достопочтенный подробно описывает эту возвышенность, и из его описания видно, что это был, скорее всего, существующий и поныне Холмхерст-Хилл. Святой Албан быстро на него поднялся и в молитве попросил у Господа послать на этот холм воду. Тотчас источник брызнул у самых ног святого и потек вниз с холма, так что удивленный народ понял, что это чудо совершилось силой Божией по молитве Албана и что даже стихии слушаются угодников Божиих. Этот источник существовал долгое время и обладал целительной силой.

Святой Албан был обезглавлен на этом холме и получил мученический венец на небесах. Но палачу, исполнившему приговор, не довелось увидеть мертвое тело Албана, потому что его глаза вывалились из глазниц и упали на землю в один миг со святой главой мученика. Кстати, с тех пор этот эпизод часто изображался и изображается до сих пор многими живописцами.

Затем был убит и тот палач, который отказался казнить мученика. Имя его не сохранилось. Его тело упало рядом с телом святого Албана; этот бывший палач умер, уверовав в Бога и приняв крещение собственной кровью, душа его вознеслась в рай. Подобным образом в древней Церкви приняли крещение в собственной крови десятки тысяч мучеников.

Когда палачи возвратились к своему правителю, то рассказали ему о дивных чудесах, совершенных по молитвам святого Албана. Вскоре он прекратил преследования и впредь с уважением отзывался о пострадавших от его же рук святых мучениках, которых он так и не смог обратить в язычество никакими пытками. Что же касается нечестивого императора Диоклетиана, то он в 305 году оставил власть и, как свидетельствуют историки, покончил жизнь самоубийством около 313 года, не найдя в ней смысла.

Как пишет Эльфрик, «в период того же гонения, помимо святого мученика Албана, пострадали также святые мученики Юлий, Аарон и многие другие жены и мужи, претерпев многочисленные страдания и пытки за веру Христову». И добавляет, что мучениками за веру стали христиане из всех районов и концов Англии. «Когда гонения прекратились, – продолжает Эльфрик, – христиане вышли из лесов и других убежищ, где им приходилось прятаться. Они начали жить среди людей и постепенно возродили христианство: заново выстроили разрушенные церкви и жили в полном мире со всеми, пребывая в истинной вере. Они также построили на месте мучений святого Албана подобающую столь великому мученику церковь». О последнем свидетельствует и преподобный Беда: «Блаженный Албан пострадал… около города Верулам, который англы называют Верламакастир. Здесь, когда вернулись для христиан времена мира, была выстроена церковь дивной красоты в память о его мученичестве. И по сей день в том месте исцеляются больные и не перестают совершаться всяческие чудеса во славу Божию». Беда Достопочтенный упоминает, что место, на котором пострадал святой Албан, называлось Верулам (Verulamium). Это был крупный город, построенный римлянами, и Албан был его жителем. Так город назывался до 948 года, когда его переименовали в Сент-Олбанс – в честь святого Албана. Он носит это название и по сей день. Сент-Олбанс находится недалеко от Лондона, на западе графства Хертфордшир.

Эльфрик добавляет к своему повествованию ценный комментарий: «Это (основание церкви святого Албана. – Д.Л.) было до того, как предводители Хенгест и Хорза во время кровавой битвы разгромили бриттов. После этого христианская Церковь снова пришла в упадок, пока святой епископ Августин, ученик святого папы Григория Великого, не возродил ее». Действительно, Хенгест и Хорза помогали языческим германским племенам в завоевании Англии в 449 году, позже Церковь пришла в крайний упадок, и была в таком состоянии до тех пор, пока святитель Григорий Двоеслов, папа Римский, составитель литургии Преждеосвященных даров (540–604, память 12/25 марта), не организовал миссию из римских монахов во главе со святителем Августином Кентерберийским для просвещения страны в 597 году.

Некоторые ученые подвергают сомнению время, когда святой Албан принял мученическую смерть. Предполагают, что это могло случиться в период гонений императора Декия (249–251) или же Септимия Севера (ок. 210). Однако дата 305 год является традиционной, и до сих пор никому не удалось убедительно ее опровергнуть. Такие наиболее авторитетные историки, как святой Беда и святой Гильдас, называют именно 305 год.

Аббатство Сент-Олбанс

Как уже упоминалось, мученик Албан был похоронен рядом с городом Веруламом, и на его могиле происходило много чудес и исцелений. Ко времени преподобного Беды над могилой мученика стояла большая церковь в память о нем. С раннего времени уже существовал и монастырь святого Албана в этом городе (точная дата и даже век, когда был основан первый монастырь, неизвестны). Предполагают, что святой Оффа, король Эссекса († 709, память 15 декабря), учредил или возобновил на этом месте бенедиктинский монастырь. История о том, что во время Оффы рака с мощами святого Албана таинственным образом пропала, а потом вдруг снова появилась (это будто бы и побудило короля основать монастырь), является не более чем легендой. Аббатство святого Албана было одним из самых состоятельных и известных в стране. После завоевания Англии норманнами в 1066 году и насильственного перевода страны в католицизм популярность монастыря святого Албана и раки с его мощами оставалась прежней. Только после Реформации XVI века монастырь закрыли, а монастырский собор-приорат стал англиканским кафедральным собором. Вскоре после Реформации и упразднения Генрихом VIII всех английских монастырей мощи святого Албана были увезены в Германию. Таким образом, необычайно красивая рака святого долгое время пустовала, но в 2002 году по милости Божией часть мощей святого Албана была привезена обратно в Сент-Олбанс из города Кёльна (где мощи хранились в течение нескольких столетий) и положена в раку. Сегодня англиканский собор и церковь аббатства в Сент-Олбансе являются центром активного паломничества. <...>

Мученичество святого Албана вдохновляло потомков на создание многих шедевров искусства в аббатстве Сент-Олбанс. К таковым относятся, например, замечательное иллюстрированное житие святого Албана, написанное Матфеем Парижским в XIII веке, многочисленные его иконы и витражи, а также великолепная рака, которая почти полностью сохранилась. После Первой мировой войны святого Албана стали часто изображать в виде солдата. Эта традиция возродилась у англикан, не почитающих икон, в XX веке, так как на православных иконах святой Албан изображался римским воином с мечом или крестом в руке (как например в «Псалтири Албана» в германском Хильдесхайме или на витраже в английском Уорике).

Особо почитали святого Албана не только по всей Англии, но и во Франции и Дании, где монастырь в городе Оденсе, возможно, хранит частицы его мощей. Со временем, почитание его распространилось по всей Европе. Примечательно, что святой Албан едва ли не единственный из ранних британских мучеников, почитание которого сохранилось после англо-саксонского завоевания Британии в V веке. До сих пор не ясно, святому Албану Британскому или святому Албану Майнцскому (V в., память 21 июня) посвящен ряд ранних храмов во Франции, да это, наверное, уже невозможно установить.

Мощи славного мученика теперь, слава Богу, вновь почивают на месте мученической кончины святого, вселяя надежду на духовное возрождение Англии. И дай Бог, чтобы это исполнилось по молитвам святого Албана, мученическая кровь которого стала семенем Церкви в Англии, процветавшей в течение нескольких столетий.

Что касается дня памяти святого Албана, то с древних времен память ему совершалась 22 июня, позднее стала совершаться 20 июня у современных католиков, и 17 июня у современных англикан. Православные же до сих пор придерживаются даты 22 июня (5 июля по новому стилю). Кроме уже упоминавшегося нами местного почитания в Эли (15 мая) есть еще праздник перенесения его мощей в 1129 году в новый норманнский собор Сент-Олбанса (2 августа).

В конце XX века святому Албану была составлена православная служба на английском языке. В настоящее время снова пишутся православные иконы святого Албана.

Источник:  

 http://www.pravoslavie.ru/put/31024.htm

РУССКИЕ ПЕСНОПЕНИЯ В ШОТЛАНДИИ: интервью с профессором Московской консерватории Алексеем Рудневским

В декабре минувшего года в Шотландии зазвучал голос нового хора.  Его название, «Russkaya Cappella», на фоне шотландского культурного ландшафта выглядит несколько экзотично. Можно предположить, что по-русски решили именовать себя выходцы из России. Именно так зачастую и думают слушатели русской диаспоры, которые бывают весьма удивлены, когда узнают, что столь чисто на их родном языке поют британцы. Участников каппеллы объединила любовь к русской хоровой музыке и русскому языку, интерес к России и ее художественной культуре.  

Хор был основан в августе 2009 года и за короткий срок подготовил обширную программу, включающую русские церковные и светские композиции разных веков и стилей. Оба его  дирижера, Светлана Зверева и Стюарт Кэмпбелл, являются профессиональными исследователями русской музыки и привносят свои знания в выбор репертуара и преподнесение его слушателям.

Каппелла поет в концертах и за богослужениями. Первое участие в православной службе состоялось 7 января и день Рождества Христова, когда хор пел во время праздничной литургии в православном храме Св. Андрея Первозванного в Эдинбурге.  В Глазго голос «Русской каппеллы» впервые зазвучал 9 января на ежегодном городском  чествовании свт. Кентигерна в Mitchell Library.

В тот же день певцы приняли участие в праздничном концерте в Русской православной школе.  

Святитель Кентигерн считается основателем Глазго, и местные власти уделяют чествованию его памяти большое значение. В настоящем году в центре празднований находилась русская православная икона свт. Кентигерна, которая вместе со средневековым пергаментным фрагментом жития свт. Кентигерна была представлена на экспозиции в городской библиотеке.

«Русская каппелла» внесла в торжества свою лепту, исполнив цикл песнопений, посвященных свт. Кентигерну. Эти композиции были повторены 10 января на праздничном вечере в кафедральном соборе Глазго. В тот же день каппелла дала свой первый концерт в румынской церкви Сретения Господня в Глазго, а затем, 24 января, в епископальной церкви Св. Брайд, познакомив слушателей с песнопениями знаменного роспева, с духовными сочинениями Д. Бортнянского, А. Римского-Корсакова, П. Чайковского, А. Кастальского и других русских композиторов.

   Хор «выводил на орбиту» профессор Московской консерватории, регент подворья Троице-Сергиевой лавры в Москве Алексей Рудневский. Его репетиции с "Русской капеллой" и последующие выступления стали своего рода мастер классом, на котором дирижер продемонстрировал лучшие традиции русской хоровой школы. 

Во  время визита в Глазго Алексей Максимович поделился своими впечатлениями о новой встрече с Шотландией: 

    Самое яркое событие  во время Вашего пребывания в Шотландии?  

    А.Р.: Безусловно, самое яркое событие – это литургия праздника Рождества Христова в православной церкви Эдинбурга. Таким же ярким событием закончилось и это десятидневное пребывание в Шотландии – участие в праздновании памяти свт. Кентигерна в кафедральном соборе Глазго. Эти два ярких момента логично обрамляют все то, что было внутри.  

    Вы  попали в Глазго как  раз тогда, когда в нем праздновался День города, который совпадает в празднованием свт. Кентигерна.  Удалось ли Вам почувствовать дух города, своеобразие его главного праздника? 

    A.P.: Да, конечно, при этом чувствую себя немного первооткрывателем. О существовании этого святого мне раньше вообще не было неизвестно. Раннехристианские святые периода единой церкви – это очень интересная тема. Свт. Кентигерн был подвижником на шотландской земле. Мне кажется, было бы интересно продолжать воплощать в жизнь музыкальную гимнографию на церковно-славянском языке, связанную с этим святым. И очень интересно наблюдать за тем, какое внимание этому празднованию уделяют городские власти Глазго. Очень радует то, с каким вниманием отнеслась к этим празднованиям и «Русская каппелла». Мне кажется, тут будет очень много интересных продолжений. 

   Вы  обладаете большим  опытом управления разными  хорами, главным образом  профессиональными. Каково у Вас впечатление  о «Русской каппелле», состоящей из певцов-любителей?  

 А.Р.: Я благодарен за возможность прикоснуться к этому коллективу, который составляют люди, истинно любящие русские искусство, русскую культуру и полностью отдающиеся любимому делу. Самое первое впечатление – это невероятная певческая гибкость, которая доступна немногим любителям. Умение выполнить те профессиональные просьбы, которые ставятся перед хором.  Это очень радовало, как и ответственное отношение ко всем профессиональным задачам, с которыми хор достаточно хорошо справлялся. Поэтому я очень рассчитываю, что хор будет пополняться новыми членами. Ряд успешных первых концертов, которые дал хор, должен повести за собой дополнительную творческую перспективу. Однако перспектива расширения хора не должна быть приоритетом. Главное, чтобы певцы были такими, какие они есть сейчас: любящими петь русскую музыку. Хотелось бы пожелать, чтобы хор не только пел по-русски, но и пытался впитывать ту манеру, которая свойственна русской певческой школе. 

    Вы  пели русскую музыку и перед коренными  британцами, и перед  румынской диаспорой, и перед многонациональной общиной Эдинбурга, и в русской школе Глазго.  Где, как Вам показалось, слушатели наиболее тепло принимали русскую музыку?

    А.Р.: Первое, что хотелось бы отметить, это те искренние отношения, которые сложились в отношении с певцами «Русской каппеллы». Поэтому то, как хор себя показывал в этих выступлениях, передавалось и слушателям, кто бы они не были – британцы, либо румынская и русская общины. Тут было полное взаимопроникновение.

    Самые яркие архитектурные  впечатления? 

    А.Р.: Безусловно, это кафедральный собор Глазго и церковь Гаван Олд. Хотелось бы особо отметить то бережное отношение, с которым поддерживается этот собор. Убранство храма, в том числе и световое, оставляет яркое впечатление. Мне было бы очень радостно вновь оказаться в этом соборе не только в качестве посетителя, наблюдателя, но и в качестве музыкального участника какого-то события – концертного или богослужебного. Любой собор я воспринимаю как пространство для звука. Находиться в этом соборе очень интересно, но еще более интересно представлять, какие звуковые формы в нем могут возникнуть. 

    Вы  удовлетворены Вашим  визитом? 

    А.Р.: Конечно, Шотландия находится далеко от Москвы, я бываю здесь не так часто. Каждому приезду в далекие страны, тем более в страну с такой богатой культурой, как Шотландия, сопутствует много впечатлений. Первый приезд в Шотландию в 2006 году оставил очень много ярких воспоминаний. Но по насыщенности событий эта вторая поездка была куда более яркой. Может быть, слово «яркой» здесь не самое подходящее – по концентрации, по насыщенности впечатлений она была очень плотной.  Хотелось  бы отметить, что, находясь в Эдинбурге, мне было очень приятно познакомиться  с Институтом «Россия-Шотландия», увидеть людей, для которых история и взаимосвязи между Шотландией и Россией – это насущная потребность. Это те люди-подвижники, которые любят свою страну, но и умеют находить радость в культуре другой страны – далекой, но чем-то для них привлекательной. 

    Можно ли надеяться, что  Ваш приезд – это  только пролог к дальнейшему  длительному сотрудничеству? 

    А.Р.: Хотелось бы надеяться, что так оно и будет. Хотя нынешнее время очень непростое. Но мне очень бы хотелось, чтобы судьба дарила такие совместные радости, которые мы испытали в течение последних десяти дней. 

* * *

После отъезда А.М. Рудневского из Шотландии "Русская Каппелла" расширяла репертуар, работала над качеством его исполнения, углубляла понимание смысла исполняемых песнопений.  В последнем помощь руководителям оказывал настоятель русского прихода  протоиерей Геннадий Андреев.  21 февраля каппелла, наряду с певцами различных православных храмов Шотландии, пела на Всеправославной вечерне в румынской церкви.  В ночь с 3-го на 4 апреля группа певцов каппеллы, вместе с клиросным хором прихода во имя свт. Кентигерна, исполняла церковные песнопения  на русском пасхальном богослужении в церкви Гаван Олд.

В настоящее время хор готовится к заключительным концертам сезона, которые состоятся в июне.  В программу войдут песнопения всенощного бдения и литургии, календарных церковных чинопоследований (Рождества Христова, Великого Поста, Пасхи, Вознесения, Святой Троицы), а также русские народные песни.  А.М. Рудневский вновь приедет в Шотландию:  8 июня он будет управлять "Русской каппеллой" в кафедральном соборе Глазго (St Mungo Cathedral) в концерте известной серии "Glasgow Cathedral Summer Music". Последний в сезоне концерт хор даст под управлением Стюарта Кэмпбелла 19 июня в часовне Университета Глазго в рамках ежегодного праздничного "West End Festival".  

Подробности см. на сайте хора: www.russkayacappella.yolasite.com

МИТРОПОЛИТ АНТОНИЙ СУРОЖСКИЙ: ПАСХАЛЬНАЯ ПРОПОВЕДЬ

ПАСХА, 14 апреля 1985 г.

Христос воскресе! 

Святой апостол Павел в одном из своих посланий говорит: если не воскрес Христос, то мы самые несчастные из всех людей... И действительно, если не воскрес Христос, то вся наша вера, все, что мы называем нашим духовным опытом, построено на лжи или на иллюзии.

И Христос воистину воскрес! Об этом мы знаем личным опытом; не только десятки, не только тысячи, но миллионы людей опытно в своей жизни испытали живое присутствие и прикосновение Самого Христа. Но мы верим также и в Его плотское, телесное воскресение, о котором свидетельствуют апостолы, говоря, что повествуют о том, что они своими глазами видели, своими ушами слышали, своими руками осязали (1 Ин. 1, 1).

И действительно, жены-мироносицы пришли ко гробу и нашли, что камень был отвален от гроба, и ангел призвал их войти и засвидетельствовать, что гроб пуст; за ними Петр и Иоанн пришли и также обнаружили пустой гроб и пелены, которыми был обвит Христос, лежащие опустошенными, пустыми, потому что тела Христова там уже не было. И вновь явился Христос Своим ученикам: Он с ними ел, Он с ними говорил, они прикасались Его воскресшему телу, они опытом своим, телесным опытом дознались, что Христос – не дух, не привидение, а воскресший плотью их Учитель, победивший смерть. И правда: что в этом удивительного? Если мы действительно верим, что Христос был Сын Божий, Сам Бог, пришедший плотью для спасения мира, то трудно поверить в Его смерть, но легко поверить в Его воскресение. Как мог Христос умереть телом, будучи самой Жизнью, как мог бы Христос остаться в плену у смерти, будучи Жизнью торжествующей, вечной?! Поэтому с радостью и верой будем друг друга приветствовать, зная, что воскрес Христос плотью Своей и что в этом – обещание нашего воскресения, в свое время. Смерть перестала быть для нас предметом страха: она – разверзающаяся дверь в вечность; и когда придет время, глас Божий, который призвал все существующее в бытие, загремит, и воскреснем мы все плотью и духом, и воспоем Господу вечную песнь радости, торжества и благодарения!

Христос воскресе!    

Источник: http://www.zavet.ru/ant-sur04.htm

МИТРОПОЛИТ АНТОНИЙ СУРОЖСКИЙ: СЛУЖБА “ДВЕНАДЦАТИ ЕВАНГЕЛИЙ” СТРАСТНОГО ЧЕТВЕРГА

Вечером или поздней ночью в Страстной четверг читается рассказ о последней встрече Господа Иисуса Христа со Своими учениками вокруг пасхального стола и о страшной ночи, одиноко проведенной Им в Гефсиманском саду в ожидании смерти, рассказ о Его распятии и о Его смерти...

Перед нами проходит картина того, что произошло со Спасителем по любви к нам; Он мог бы всего этого избежать, если бы только отступить, если бы только Себя захотеть спасти и не довершить того дела, ради которого Он пришел!.. Разумеется, тогда Он не был бы Тем, Кем Он на самом деле был; Он не был бы воплощенной Божественной любовью, Он не был бы Спасителем нашим; но какой ценой обходится любовь!

Христос проводит одну страшную ночь лицом к лицу с приходящей смертью; и Он борется с этой смертью, которая идет на Него неумолимо, как борется человек перед смертью. Но обыкновенно человек просто беззащитно умирает; здесь происходило нечто более трагичное.

Своим ученикам Христос до этого сказал: Никто жизни у Меня не берет – Я ее свободно отдаю... И вот Он свободно, но с каким ужасом отдавал ее... Первый раз Он молился Отцу: Отче! Если Меня может это миновать – да минет!.. и боролся. И второй раз Он молился: Отче! Если не может миновать Меня эта чаша – пусть будет... И только в третий раз, после новой борьбы, Он мог сказать: Да будет воля Твоя...

Мы должны в это вдуматься: нам всегда – или часто – кажется, что легко было Ему отдать Свою жизнь, будучи Богом, ставшим человеком: но умирает-то Он, Спаситель наш, Христос, как Человек: не Божеством Своим бессмертным, а человеческим Своим, живым, подлинно человеческим телом...

И потом мы видим распятие: как Его убивали медленной смертью и как Он, без одного слова упрека, отдался на муку. Единственные слова, обращенные Им к Отцу о мучителях, были: Отче, прости им – они не знают, что творят...

Вот чему мы должны научиться: перед лицом гонения, перед лицом унижения, перед лицом обид – перед тысячей вещей, которые далеко-далеко отстоят от самой мысли о смерти, мы должны посмотреть на человека, который нас обижает, унижает, хочет уничтожить, и повернуться душой к Богу и сказать: Отче, прости им: они не знают, что делают, они не понимают смысла вещей...

Источник: http://www.mitras.ru/inname/in_94.htm

Протоиерей Михаил Дудко. Помни последняя своя

В первую субботу ноября в этом году Русской Православной Церковью отмечается Димитровская родительская суббота. Павшие воины, да и вообще все усопшие поминаются в этот день особо. Смысл этого поминовения состоит в следующем: души ушедших от нас людей нуждаются в нашей памяти и молитве, потому что молитва – это то, что связывает два мира, земной и небесный.

Click to read more ...

Протоиерей Михаил Дудко. Утешительница скорбящих

Среди множества чудотворных икон Божией Матери есть такие, которые названы не по месту происхождения, но по чудесным действиям, которые, как свидетельствует история, эти образа прославили. «Скорбящая» - среди последних. Явилась она в 1688 году в Москве в Преображенской церкви на Ордынке, а полностью именуется «Всех скорбящих радость».

Click to read more ...

Протоиерей Михаил Дудко. Блюсти благозаконие

Между миром церковным и миром светским лежит отчетливая грань, видная каждому, кто заботится о спасении души, старается соблюдать закон Божий, не грешить. Зачастую то, что считается нормальным и даже нужным в миру, христианин считает предосудительным. И наоборот, добродетель иногда воспринимается светским обществом как слабость или недалекость, хотя на самом деле является проявлением силы и твердого ума.

Click to read more ...

Протоиерей Михаил Дудко. Глас вопиющего в пустыне

Преподобный Иустин (Попович) называет этот день малой Страстной пятницей. В Великую пятницу православные христиане со скорбью вспоминают крестную смерть Спасителя, а в день Усекновения главы Иоанна Предтечи – святого, большего чем он, по слову Господа, не было рождено ни одной женщиной.

Click to read more ...

Протоиерей Михаил Дудко. Смысл просфоры

Многие прихожане не только молятся в церкви сами, но и подают записки в алтарь, забирают после службы вынутые там священниками просфоры, чтобы с благоговением их в свое время, обычно натощак, после утренней молитвы, потребить. Если просьба о молитве священнослужителей, в общем, понятна, то далеко не все уверенно знают, в чем смысл просфоры. Ведь это не просто освященный хлеб.

Click to read more ...