Проповеди, статьи, беседы, интервью

Thursday
Dec022010

Священник Георгий Завершинский

ОСОБОЕ ВРЕМЯ ПОСТА

Наступил Филиппов или Рождественский пост. Всякий раз, когда начинается время подготовки к великим праздникам, таким, как Рождество или Пасха, нужно настроить себя особым образом, чтобы чутко воспринимать духовную реальность и чтобы предстоящее событие не прошло для нас незаметно и бесследно. Уклад нашей обычной жизни, к сожалению, не способствует развитию духовной чуткости, а напротив, говорит о том, что необходимо все внимание отдавать совсем другим вещам, более полезным для устройства своего существования в этом мире.

Часто мы встаем перед выбором, как распределить свое время между работой, семьей и церковью, а ведь кроме всего этого есть еще что-то глубоко внутреннее и личное, требующее особого внимания и той самой духовной чуткости, для пробуждения которой и предназначено время поста. Наш выбор, как правило, осуществляется исходя из практических соображений и целесообразности, а уже во вторую очередь приходят на память какие-то иные мотивы – духовного или нравственного порядка.

Никто за нас не обеспечит семью и не вырастит наших детей, никто не устроит жизнь приходской общины, если мы не решим хозяйственные и организационные вопросы. За всем этим однако скрывается опасность пропустить тот момент, когда в человеке начнет угасать духовная жизнь, и ее место займут бесконечные хлопоты и заботы внешнего устройства. Но этими заботами часто прикрывается нежелание «впустить» в свою жизнь Таинство, пренебрежение тем, что, по сути, и составляет смысл духовной жизни, да и вообще смысл человеческого бытия.

Почему возникают разногласия и прерывается общение людей между собой? Поводом чаще всего служит что-то внешнее, мало относящееся к области духовного. И происходит это именно в тот момент, когда люди отходят от Таинства, оставляют «единое на потребу» и целиком отдают себя решению практических, «насущных» вопросов. Но если эти вопросы не имеют под собой духовной основы, то «всуе трудишася зиждущие». Тщетным будет труд по устройству и организации такого человеческого собрания, общины или прихода, где, по существу, уже нет места Таинству.

Таинство Евхаристии составляет сердцевину церковной жизни, все остальное в Церкви предназначено только для того, чтобы обеспечить возможность и условия осуществления этого Таинства. Любая приходская, общинная или епархиальная деятельность должна восприниматься только через «призму» Евхаристии и быть подчинена ее непрерывному осуществлению. Если что-либо начинает этому препятствовать, то нужно всерьез задуматься и кардинально пересмотреть устройство приходской или епархиальной жизни. Со стороны каждого прихожанина и члена общины необходимо внимание к своей собственной духовной жизни, которая определяется не именованием себя православным, а осуществлением «своего православия» на деле, то есть непрерывным участием в Евхаристии и причащением Святых Тайн. Человеческие мотивы и аргументы теряют здесь свою силу. Уже нет правых или неправых, оскорбленных и униженных, но есть одно – всепрощающая Жертва Христова. Однако Христово прощение надо по-настоящему принять – для того и существуют церковные таинства: Исповедь и Причастие.

Церковь хорошо понимает, что, с одной стороны, длительное разлучение с Таинством ведет к духовной деградации и бесчувствию, а с другой, «недостойное причащение» приносит не менее печальные результаты. Необходимо регулярное причащение и серьезная подготовка к нему. Как все это сочетать с насыщенной жизнью современного человека? В условиях приходской жизни, когда Литургия совершается ежедневно, возможна одна практика, когда два-три раза в неделю - другая, а когда один-два раза в месяц – третья. На всякую из них желательно иметь благословение духовника и при любой практике следует быть внимательным к тому, как нами воспринимается Таинство и что в нашей жизни составляет его окружение, то есть своего рода «предпразднство» и «попразднство» Евхаристии.

Аскетической подготовкой к воскресной Литургии являются среда и пятница - дни еженедельного поста, который соблюдается практически в течение всего года. Молитвенную подготовку, кроме правила к причащению, дает участие накануне во всенощном бдении, во время которого удобнее всего исповедаться, если это необходимо. Для обстоятельной исповеди, как правило, вечером бывает достаточно времени, которого не хватает утром, непосредственно перед началом Литургии. Из соображений человеческой немощи в духовной жизни следует иметь определенную «дисциплину», то есть «употреблять усилие» над собой для того, чтобы сохранять порядок регулярного участия в церковном собрании и приобщения Святых Тайн.

В практике Древней Церкви отсутствие христианина на Литургии в течение нескольких (обычно двух-трех) воскресных дней без особых причин ставило его вне Церкви, то есть фактически его отлучали от Церкви. Современная жизнь, казалось бы, не ставит таких «жестких» рамок, однако требует высокой личной сознательности и духовной ответственности каждого православного христианина. Личное участие в церковных собраниях, регулярное причащение – это наше апостольство в современном мире, духовный пример детям и основа здоровой семейной жизни. Бесполезным с точки зрения духовной жизни будет изучать Закон Божий, церковнославянский язык и историю Церкви, если все это замещает живое участие в Литургии, подразумевающее личную причастность человека к тому, что там совершается. Для современной духовной жизни нормальным может быть правило причащения не реже одного раза в месяц, хотя в разных случаях могут быть приняты различные варианты этого правила.   

Православная община будет строится по правильному принципу, если всякая ее деятельность – социальная, благотворительная или образовательная осуществляется в мире и согласии, залогом чего с древнейших времен служит правило благословения духовного лица, определенного Церковью для служения в данной общине. Экклезиологический принцип иерархического благословения реализуется на различных уровнях церковного устройства, будь то приходской, епархиальный или общецерковный уровень, однако внутренняя суть его остается всегда одной – любовь и жертвенность, а не вражда и насилие. Все это непосредственно проистекает из характера самой Евхаристии, предстоятелем которой становится священнослужитель, делегированный для этого Церковью и священноначалием. Принятие его духовных полномочий, по сути, дает основу для мирного и согласного существования общины.

Возвращаясь к теме проведения поста, отметим, что для каждого христианина и всего прихода – это еще один шанс начать и осуществить то, что, может быть, не удалось сделать до сих пор – обрести мир в самом себе и в отношениях с другими людьми, какие бы разногласия перед этим не возникали. Пост – время примирения всех со всеми, прощения всех обид и предание забвению всего того, что когда-то послужило причиной для разобщения. Пост – время восстановления полноценной евхаристической жизни всей общины и отдельных ее членов. Пост – время осознания своей духовной причастности к тому событию, которое Церковь будет отмечать в его конце. А это будет реальным только тогда, когда мы станем «согласно славить Всесвятаго Духа».

«Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим 12:18, ср. Евр 12:14) – пусть эти слова апостола будут для нас, сегодняшних христиан, актуальными, как никогда. Используем все возможности, отпущенные нам, для восстановления и сохранения добрых отношений между собой, тогда и «Бог мира будет со всеми нами» (ср. Рим 15:33).  

 ВЫ – СВЕТ МИРА

 «Вы – свет мира», - говорит Господь Своим ученикам и, через Евангелие, обращается ко всем нам. «Ты – свет мира», - как бы говорит Он лично каждому из нас. Как это может быть, скажем мы себе? Мы - люди грешные, исповедуем свои грехи, повторяем, вновь исповедуем, и так, кажется, до бесконечности. Какой же мы свет? Господь говорит каждому из нас, что не прячут свет под сосудом, но ставят на подсвечнике, чтобы светил всем (Мф 5:14-15). «Да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф 5:16). Вот где разгадка того, как каждый из нас может нести свет и, более того, стать светом мира, то есть светом, который светит от Отца Небесного так, чтобы люди видели наши добрые дела.

Я часто говорю сам себе и людям, что я – православный христианин, убеждая себя и других в этом и где-то может даже ощущая гордость, что я не такой как все. Но если моя жизнь при этом мало чем отличается от других (или отличается в худшую сторону), то я не перестаю полностью принадлежать этому миру, и нет во мне того света, который никак иначе не проявится, кроме, как в добрых делах. Не будем перечислять все добрые, благие дела, которые заповедал нам творить Господь, но обратим внимание на главное. Для начала нужно хотя бы помнить заповеди, названные в разговоре с благонамеренным юношей, – «не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй» (Мф 19:18). Это еще не есть само благое дело, а та минимальная основа, с которой надо начать, чтобы идти далее. Здесь пока еще нет того света, о котором говорит Господь. Это только начало, но без него мы не можем приступить к чему-то большему. Вот об этом большем и спросил юноша Господа со словами: «Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» (Мф 19:16). Какое дело приведет нас к жизни вечной?

Иисус испытывает юношу, говоря, что тот просто должен соблюсти заповеди. Но юноша не отступает, зная, что этого для него уже не достаточно. Ведь он исполнял их от самой юности. Он вырос в этом, и здесь для него нет препятствия. Но вопрос о жизни вечной остается! Значит нужно сделать что-то еще. Сделать именно что-то большее, а не только сохранить то, что уже есть. Господь всегда действует так, чтобы побудить нас к чему-то большему. Вроде бы я живу благочестиво, соблюдая по возможности все, что заповедано, но чувство того, что я еще должен что-то сделать, не покидает меня. Мне всегда не хватает чего-то большего чем то, что уже сделано и достигнуто, – так Господь уязвляет душу человека. Он, например, говорит юноше: «Пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах». Это заведомо неисполнимое условие, так как юноша тот был очень богат. Зная, что Его условие трудно будет исполнить, Господь уберегает нас от самодовольства и тщеславия.

Еще одну важную вещь необходимо понять, что мы призваны все наши силы, все наше «имение» употребить на то, чтобы помочь тем, кто в нем нуждается. Мы призваны раздать без всякого сожаления то, что нам дано, для пользы других. Пока это все при нас, оно препятствует нам идти за Христом. Будучи не в силах выполнить условие, юноша отошел от Господа, однако это еще не был конец для него. Просто оказалось, что не все идеально в нем самом, и ему стало это очевидно. Так Господь дает ему еще один шанс, если не сейчас, то позднее сделать то, что ему было сказано. Все вокруг были в изумлении, даже Христовы ученики. «Так кто же может спастись?», - спрашивают они Христа. Для них тот юноша был таким образцом благочестия, с которым, наверное, редко кто встречается в жизни. Можно предположить, что апостолы не чувствовали себя достойными в сравнении с тем человеком. Кто же тогда может делать добрые и благие дела, чтобы стать светом для мира?

«Человекам это невозможно, Богу же всё возможно», отвечает Христос. Теперь все становится на свои места, мы начинаем понимать, для чего было то «неисполнимое условие», и зачем человеку нужна вера и Церковь. Мы посвящаем себя Богу и проводим время в молитве и посте затем, чтобы Бог за нас и вместе с нами сделал то благое дело, которое мы сами сделать не в состоянии. Чтобы Он Сам совершил то большее, к чему мы призваны, чтобы стать светом мира. Тогда, видя это, люди действительно прославят не нас, а Отца Небесного. Так раскрывается подлинность реального присутствия Божия на земле. Бог являет Себя через людей и, действуя в них, сообщает всему миру о Своем присутствии. Когда-то мы, увидев чьи-то добрые дела, поверили потому, что познали в них Христа. Может быть кто-то, глядя на нас, поверит и придет к Богу. Только это будет не наша заслуга, а дело Божие. Так совершается преемство Церкви и народа Божия.

Начиная от апостольских времен и до наших дней, добрые дела, которые через людей совершает Господь, и на которые мы сами не способны, становятся «путеводной звездой» к Богу. Предоставленные себе, мы, скорее всего, отошли бы от Господа, как тот юноша, поняв, что не в состоянии выполнить Его условие. Это слишком серьезное условие, потому что Бог не хочет от нас лишь часть того, на что мы способны, Он хочет нас целиком. Царство Божие – это не частичное пребывание с Богом, а частичное – на земле, где все меняется: сегодня мы здесь, завтра – там; сегодня – одни, а завтра – другие. Царство Божие не приемлет этого, потому что там всегда Бог и Его дела. Зная наши немощи, Господь постепенно готовит нас к большему. Он собирает нас по всем уголкам земли, проникая везде и действуя через людей и их добрые дела так, чтобы просветить мир и наполнить его светом Отца Небесного. Человек, как таковой, сам в себе носит образ Божий, но еще не имеет богоподобия. Делами же он славит Бога, именно в них обретая утраченное некогда богоподобие и становясь светом мира, когда в нем светит свет Христов.

ЛЮБОВЬ И НЕНАВИСТЬ

 Господь говорит: «Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно (Пс 68:5; 34:19)» (Ин 15:25). Поговорим о любви и ненависти как двух крайних формах отношений человека с человеком и человека с Богом. Наши отношения с Богом устанавливаются или, вернее, восстанавливаются только через отношения с людьми. Не будем обманываться – никак иначе, минуя отношения с другими людьми, мы не сможем найти путь к Богу. Не имея мира и согласия со своими братьями и сестрами, нельзя рассчитывать на согласие и примирение с Богом. Не будем забывать, как говорил старец Софроний (Сахаров), что «брат наш есть наша жизнь».

В том человеке, с которым мы имеем общение, каждый из нас может увидеть отображенным свое подлинное лицо, а не такое, каким мы его себе представляем, часто с немалой долей преувеличения. Причем мы можем преувеличивать как в сторону самовозвеличивания, так и в сторону чрезмерного принижения себя без должного смирения. Наше подлинное Я открывается в отношениях с близкими и далекими людьми, и через эти отношения мы можем видеть, понимать и строить свои отношения с Богом. Бог воплотился, пришел, чтобы сказать нам Свое слово, донести его до наших ушей и затронуть им наши сердца. С другой стороны, Слово Божие есть Сам Богочеловек. Именно поэтому Господь и сказал, что мир ненавидит Его напрасно. Не только словами, но и делами Христос явил миру, что Он и Отец – одно. Значит в каждом человеке, как и во Христе, есть божественное начало, восставая против которого, человек восстает против самого себя. Ненавидя Христа, люди ненавидят самих себя в самой глубине своего человечества. Как и любовь, ненависть к Богу есть одновременно ненависть к человеку, во всех его ипостасях.

Многообразие и изобилие мира – это дело рук Божиих. Но поскольку наш Бог есть Иисус Христос, то для мира, созданного Богом, но не желающего Его знать, поднимается непреодолимая преграда. Она препятствует встретить Бога каждому из нас, живущих в этом мире. Мир давит, останавливает на пути к Богу, принижает нас и приближает наше существование к животному уровню. Если мы не преодолеем этой преграды и не вырвемся из цепких объятий «мира сего», то так и останемся вне отношений с Богом и подлинного познания не только Бога, но и самих себя.     

Зная бессилие человека перед собственной природой, искаженной грехом непонимания Бога и самого себя, Создатель Сам делает шаг нам навстречу. Даже в той ненависти, которой мир ненавидит Христа, есть как бы обратная сторона, в которой людям открывается возможность для спасения. Если я осознаю, что, вместо любви, я ненавижу, и чувствую неправильность такого положения вещей, то появляется шанс его изменить. Если мне становится ясным, что моя ненависть к другому человеку разделяет меня с Богом, то уже можно сделать первый шаг, пытаясь примириться и прекратить ненавидеть того, кто так же, как и я, носит в себе образ Божий. Второй шаг – это открыть в себе Христа, Который явил нам простую истину отношения к другому человеку – «как хочешь, чтобы он поступил с тобой, так сам первый поступи с ним» (ср. Мф 7:12, Лк 6:31).

Почему, обращаясь к ученикам, Господь как бы противопоставляет их миру и, наоборот, мир – ученикам? Он говорит: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою»  (Ин 13:35). С одной стороны – любовь, с другой – ненависть: «мир, который ненавидит Меня, будет ненавидеть и вас»  (ср. Ин 15:18). Каждый из нас призван выйти из той среды, которая ненавидит Христа, и войти в иную среду, где любят Бога, доверяя Ему себя до конца. Избранность – это свидетельство того, что мы избираем Бога, Который нас уже избрал (ср. Ин 15:16). Согрешая, я опять делаю шаг назад к той изначальной среде, где Бога ненавидят и откуда я уже вышел.

Когда покаявшись, при свидетельстве священника я признался, что я не любил Бога, впал в грех, и не хочу более пребывать в таком состоянии, то мне вновь открывается возможность вернуться туда, где любят Бога и с подобной любовью относятся друг к другу. Учеников Христовых не только двенадцать, но им может  стать каждый, кто соприкоснется с любовью Христа к людям и научится любить всех такой же любовью. Апостолом становятся по призванию Божию, а не по своему достоинству.

Любовь побеждает, поэтому ненавидеть всегда напрасно. Там, где любовь, ненависти уже нет места. Если в ненависти человек всегда неспокоен, не знает Бога и не любит людей, то в любви наоборот – человек обретает покой и более не ищет ничего. Бог Сам дает нам шанс и призывает не успокаиваться, пока мы живем не так, как хотелось, то есть не по любви. Он как бы говорит: «Стремитесь, дерзайте, ибо Я победил мир. Любовь победила, объединяйтесь во имя ее, собирайтесь, чтобы разделить ее между собой. Никаких земных благ и ничего более вам будет не нужно». Соприкосновение с божественной любовью, ощущение ее и участие в ней есть главное, для чего человек вообще приходит в мир. Вот почему Господь говорит о напрасности ненависти к Нему. Это ни к чему не приведет, потому что любовь Божия неодолима.

Любовью мир создан и держится до сих пор, живет и не погибает, и любовью мир спасается, то есть приходит к конечной цели своего существования – восстановлению подлинных отношений человека с Богом, а в них – человека с человеком. Любовью мир приходит к воссоединению во Христе с Богом Отцом. В своей полноте это пока остается лишь благим пожеланием, но каждому из нас дана способность и возможность любить, также как двигаться и дышать. Но, как любую способность или талант можно загубить, «зарыв его в землю», так и способность к любви может остаться невостребованной. Чтобы этого не произошло, Господь собирает нас вместе на Свою «вечерю любви», на Божественную Евхаристию, когда Он отдает Себя, являя Свою любовь, уязвляя ею наши сердца и, тем самым, вновь и вновь давая нам шанс к восстановлению подлинной жизни с Богом.           

МЕСТО ПОД СОЛНЦЕМ

«Кто больше в Царстве Небесном?» - такой вопрос озаботил учеников Христовых (Мф 18:1). Это был не праздный вопрос. Они всерьез задумывались о том, кто будет ближе к Господу в Царстве Небесном, потому что любили Его и хотели быть к Нему как можно ближе. Они старались служить Господу и, вероятно, полагали, что тот, кто больше служит, тот и будет ближе в Его Царстве. Но все-таки сомневались и поэтому решили спросить Его Самого.

Суть человеческой природы, не в ее первозданном, а уже в искаженном состоянии, – поиск своего «места под солнцем». Это стремление к неким вершинам того, чего я достоин в этой жизни, желание быть лучше и достойнее других. Есть люди разные по характеру – некоторые более активно добиваются чего-то, другие делают это менее интенсивно, но все равно каждый хочет занять подобающее место и вольно или невольно сравнивает себя с другими. Именно это сравнение приходит к нам вследствие искажения нашей природы в ее падшем состоянии.

Посмотрим, что отвечает Своим ученикам Господь. Он не говорит им, кто из них будет больше, допустим, Петр или Иоанн, но, поставив дитя посреди учеников, обращает их внимание на то, что «кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном» (Мф 18:4) и предупреждает: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф 18:3). Вот какое изменение должно произойти в человеке, и как должна восстановиться его природа, чтобы он смог войти в Царство божественных отношений! Вот как должно исправиться представление человека о своей жизни и о самом себе!

Господь показывает ученикам ребенка, как бы говоря: «Посмотрите, дети играют вместе, доверяя друг другу, и пока еще никто из них не возвышается над другими». Они проявляют себя естественно, радуясь тому, что они вместе, и никто ни с кем себя не сравнивает. Потом это, к сожалению, пройдет, но пока они еще дети, непосредственные и чистые. Появление искаженности в нашей природе препятствует чистоте отношений с другими людьми и с Богом.

Представим себе, что, оказавшись в Царстве Божием, человек начнет сравнивать себя с другими. Тогда он неизбежно почувствует себя ниже кого-то и, потеряв мир и покой, удалит себя от Царства. От сопоставления у человека появляется если не чувство зависти, то, по крайней мере, - неудовлетворенности  и неспокойствия. И какое может быть Царство Божие, если неспокойно на душе? Оно будет тогда, когда на душе воцарится мир. Господь говорит: «Царство Божие внутрь вас есть» (Лк 17:21), и когда «дух мирен» с нами, то вокруг нас тысячи спасутся, по словам преподобного Серафима Саровского.

И наоборот, когда мы стали неспокойны, сравнивая себя с другими и говоря, что вот этот лучше или выше, способнее или богаче, чем я, тогда никакого Царства внутри у нас не обретается, а состояние наше скорее напоминает ад. Вот в таком аду мы и живем, когда сравниваем себя с другими и пытаемся выглядеть лучше, чем они. Поэтому Господь обращает Свое пристальное внимание на вопрос учеников о том, кто больше в Царстве Небесном. Хотя они спросили Его просто по-человечески, по свойству природы, а не потому, что завидовали друг другу, тем не менее сам вопрос выявляет самую суть того, что препятствует нам быть в Царстве не только вместе с Христом, но также и вместе с нашими братьями и сестрами. 

«Говорите себе, что я меньше всех», - как бы напоминает нам Господь. Вспомним александрийского сапожника, который своим ответом наставил Антония Великого: «Все спасутся, я один погибну». Он помышлял себя ниже всех людей, которые проходили мимо его дома, и так для него открылось Царство Божие, потому что мир сошел в его душу. Так вопрос о том, кто больше, сам по себе отпадет, ведь для него попросту исчезнет почва. Единственным ответом на него может быть: «Я самый меньший», а остальное за пределами моего ведения и разумения, потому что не принесет мне пользы.

«Будут последние первыми, и первые последними» (Мф 20:16), малые будут великими, а великие – малыми. Все поменяется в Царстве Божием. Так должна быть устроена Церковь – кто в ней больше других, тот и больше всем им служит. Предстоятель Церкви, Патриарх, всегда на виду и служит больше всех уже одним только тем, что представляет Церковь, полагает себя за нее и не ищет другой награды, кроме своего служения. Мир устроен иначе: кто имеет власть, тот повелевает другим служить своим интересам, но Господь говорит: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк 10:45). И Он действительно Сам служит всем до конца, предавая Себя в жертву для спасения каждого из тех, кто когда-либо жил на земле.

«ЛЮБОВЬ ДА БУДЕТ НЕПРИТВОРНА»

В послании к Римлянам апостол Павел увещевает христиан, имевших разные дары, служить искренне, с усердием, и не уклоняться от своего служения (Рим 12:6-14). Но главная идея и пафос его увещевания – обратить внимание христиан на то, чтобы любовь между ними была НЕПРИТВОРНА. Поговорим о притворстве и лицемерии. Что это такое? Как они связаны с нашей жизнью, с нашей личностью? В чем это может быть полезно, если такое вообще возможно, а в чем – вредно и опасно?

Человеческое общество во многом определяет жизнь человека, которая строится по законам этого общества – вчерашнего, сегодняшнего или завтрашнего. Есть определенные базовые, основополагающие правила человеческого общежития. Много правильных законов, устоев, порядков, обычаев и традиций. Но, к сожалению, практически невозможно встретиться с тем, чтобы кто-то ревностно, тщательно и целенаправленно обличал лицемерие и притворство, человекоугодие и интригу – игру, которая так свойственна нашей жизни. Никто этого не делал так, как Христос, Который, раскрыв человека, как такового, и зная его настоящую природу, обличал в ней прежде всего лицемерие. Именно лицемерие Он увидел в самой глубине искаженности человеческой природы в сравнении с ее первозданным состоянием. Значит это исключительно важно.

Если быть искренними, то следует признать, что мы живем, постоянно притворяясь на работе и дома, перед близкими и далекими людьми, перед самими собой. В церкви, в повседневном общении, в радости и горе, в благоденствии и нищете – мы почти всегда притворяемся, играя некую роль, которая не соотвествует нашему подлинному человеческому лицу, нашей личности. Свойство человеческой природы играть и желание наблюдать за игрой давно уже подмечено и вовсю эксплуатируется людьми. Древние греки создали театральные жанры комедии и трагедии, которые проникнуты тем, что человек не в состоянии быть самим собой в этом мире, жить свою жизнь так, как он хочет и делать то, на что по-настоящему способен. Человек вынужден постоянно играть какую-то роль, иначе он входит в конфликт с окружающим миром и будет изгнан вон, а может быть морально или даже физически уничтожен. Мы часто так себе и говорим, что если я не буду притворяться и угождать людям, которые могут быть мне полезны или от которых я нахожусь в реальной зависимости, то я просто не проживу.

Господь знает нашу природу и не осуждает нас, как нам иногда кажется, но Он судит сам грех притворства и лицемерия, коварства и интриги, которыми полна жизнь, и пытается отвратить нас от этого. Так было во время Его земной жизни, в последующие времена, это происходит и доныне, пока стоит мир, которым управляет враг человеческого рода, князь мира, а не Господь. Пока нет полноты Царства Божия на земле, так будет всегда. Значит невозможно жить иначе? И вот мы слышим эти слова апостола: «Любовь да будет непритворна». Оказывается есть данная нам способность, которая, если реализуется, то мы поймем, что это противоположность притворству, наше спасение – способность любить и быть любимыми, отвечая взаимностью. Это способность отдавать себя в жертву без всякого рассуждения, логического обоснования и личного интереса. Жертва всегда иррациональна и не бывает оправданной каким-то расчетом, потому что приносится не ради себя, а ради другого. Жертва – это начало любви, которая затем возрастает, превосходя все прочие человеческие качества. В том числе, любовь позволяет нам преодолеть лицемерие и притворство, что, как нам кажется, помогает нам жить по законам этого мира, постоянно играя в какую-то игру. И, в отличие от древних греков, которые не нашли выхода и придумали театр, чтобы показать, что вся жизнь и есть такое же притворство, насмешка, лицедейство и фарс, христианство призвано явить миру НЕПРИТВОРНУЮ ЛЮБОВЬ.

Греки не нашли ответа, но он пришел позже. Этот ответ – Сам Господь, сказавший, что Он есть «путь и истина и жизнь». Он открыл людям Свою любовь к Отцу и явил любовь Бога Отца к миру. Есть путь, которым можно идти, не притворяясь, но отвечая на все любовью. «Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте. <...> Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12:14, 18). Нам должно быть понятно, что есть возможность вести себя иным образом, даже в том мире, который побуждает нас к притворству. Если быть искренними в любви, и если, как говорит апостол быть «братолюбивыми друг к другу с нежностью», «в почтительности предупреждать», не ждать когда кто-то другой поможет, но идти и сделать это самому. Если почитать, уважать другого как личность, как «образ Божий». Духом пламенейте, говорит апостол, чтобы ваше сердце никогда не остывало, но горело всегда, пребывая верным и преданным Богу и людям до конца. «Утешайтесь надеждой, Господу служите».

Притворство препятствует человеку стать подлинной личностью. Думая устроиться в мире и успокоиться на этом, мы глубоко заблуждаемся. Нам всегда будет мало, чего-то будет не хватать, да и самой жизни будет мало. Что с нами будет дальше, если, кроме притворства и лицемерия, мы ничему не хотели научиться в этой жизни, представляя себе ее примерно так, как видели древние греки, - неразрешимым конфликтом между личностью и обществом. Как мы сможем предстать перед Господом, обличавшим лицемерие и ложь, если мы всю свою жизнь обманывали и притворялись. Малая жертва, которую мы когда-то принесли ради другого человека, может стать для нас спасительной перед Господом, когда все остальное будет тянуть вниз, в бездну небытия. Поэтому надо спешить узнать любовь, в которой нет притворства и лицемерия. Тогда только и начнется настоящее бытие человеческой личности, в котором мы встречаем Господа таким, каков Он есть.

ПОТЕРЯТЬ ДУШУ РАДИ ХРИСТА

Подумаем над поразительными словами Господа, которые для нас могут звучать очень жестко и даже вызывающе: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф 10:37). Многие из нас имеют семьи и детей, каждый человек имеет своих родителей. Как отнестись к тому, что определенно и сурово говорит нам Господь: «Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф 10:38-39). «Душа» здесь значит «жизнь». Задумаемся над этим, ведь жизнь дорога каждому из нас, и никто не хочет ее потерять.

Как понимать ту любовь, которой ожидает от нас Господь? Та ли это любовь, которой мы обычно называем отношения между людьми? Правильно ли понимать те слова Господа, что надо перестать любить своих ближних, а вместо этого возлюбить Господа. Может быть что-то другое имеет в виду Господь? Может Он все-таки не противопоставляет нашу любовь к Богу любви к близким нам людям? Рассудим, о какой любви здесь идет речь.

Наша любовь только к самым дорогим и близким людям в конечном счете замыкается на нас самих. То есть мы «любим только любящих нас». «Какая вам за это награда, - напоминает нам Господь, то же самое делают все грешники на земле, и вы от них тогда ничем не отличаетесь» (ср. Мф 5:44-46). Любовь не должна быть избирательной. Подлинным образом она раскрывается в жертвенном отношении к Богу, другому человеку и даже к самому себе. Жертва есть содержание и откровение подлинной любви. Это не значит, что она потребуется здесь и сейчас, но сиюминутная готовность на жертву раскрывает для нас содержание и смысл любви.

Господь подчеркивает, что замыкая себя только на любви к своим близким и друзьям, мы ограждаемся от того, чтобы по-настоящему познать Бога, познать себя и познать своих близких и дальних, друзей и врагов такими, какие они есть на самом деле. Любить врагов, значит быть христианином, потому что это и есть наше главное призвание, которое ведет к совершенству по подобию Божию. Преподобный Силуан Афонский говорил, что кто не любит врагов, тот не может познать Бога. Эта любовь не избирательна, не эгоистична, она не ожидает воздаяния и награды от тех, кого любишь. Такая любовь абсолютно открыта и чиста.

Награда за одно и то же не дается дважды. Если человек любит только тех, кто воздает ему ответной любовью, то он не будет за это иметь награду на Небесах. А ведь это такая награда, которая никогда не утратит свое значение. Возлюбить Бога можно только такой любовью, которой Он любит нас. Бог нас собрал в Церкви не для того, чтобы показать, что Он любит только нас, тех кто верует в Него, но напротив, чтобы нам показать Свою любовь к тем, кто еще к Нему не пришел и, может быть, даже активно Его отрицает и поносит. Вспомним притчи о потерянной драхме, о заблудшей овце. «На небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк 15:7). Здесь и раскрывается смысл подлинной любви, которой нас любит Бог. Ведь она только и может быть подлинной, а то, что мы понимаем под любовью, часто бывает еще не любовь.

Господь как бы подчеркивает, что если в нашей любви преобладает эгоистическое и избирательное начало, то есть мы любим тех, кто нам близок, более, чем Господа, то мы не познаем Его в Его любви к нам. Его слова всегда будут актуальны для людей, потому что, конечно, без Господа мы не способны на подлинную любовь. Без Него мы так и остались бы замкнутыми в своем «мирке», озабоченные множеством дел и забот. Они, конечно, необходимы, но сверх и помимо них для каждого человека существует возможность раскрыться навстречу бóльшему, то есть тому, что уготовал нам Бог.

Господь много раз предупреждает нас, что если мы останемся закрытыми для Его любви, довольствуясь тем, что мы сами называем любовью, то пребудем в неведении даже о возможности познать Бога таким как Он есть. Но если мы раскроемся, «потеряем» свою жизнь ради Его любви, принесем себя ей в жертву, то мы «сбережем» свою жизнь, обретя ее смысл, который и заключается в том, чтобы постепенно с течением времени придти к той любви, которая пребывает вне времени.   

Мы еще не умеем любить Бога, а Он нас уже любит. Его любовь никогда не выбирает только тех, кто Ему верит и любит Его, но сверх этого она всегда ищет и жаждет вернуть Богу тех, кто еще сопротивляется, не зная «силы Божией», то есть силы Его любви и неотвратимости прихода Его Царства. Потому Господь нас и призывает любить врагов, чтобы мы познали силу Его любви, открытой, всеобъемлющей и жертвенной. Эта любовь приходит из глубин отношений Пресвятой Троицы – отношений любящего Отца и Сына, Который отдает Себя в жертву за мир, - жертву, которую мир не принимает, но принимает любящий Отец, о чем свидетельствует Святой Дух. Спасение человека заключается в том, чтобы он обрел ту любовь, которая подобна божественной, то есть, до конца посвятив свою жизнь Богу, принял тот крест, который подобен Кресту Христову. 

В поисках смысла жизни, мы вольно или невольно пытаемся объяснить свои каждодневные действия, как-то оправдать поступки и помыслы. Но смысл жизни раскроется только тогда, когда мы соприкоснемся с реальностью жертвы как содержания и наполнения любви. Где есть расчет, там любовь отсутствует, где есть жертва, там человеческая любовь обретает высший смысл. Поэтому Таинство Евхаристии, где мы причащаемся Жертвы Христовой, есть центр и исполнение жизни христианина. Без соучастия в Ней мы останемся вне божественной любви, мы сбережем свою жизнь для себя и, потому, потеряем ее для Бога. Но у нас всегда есть возможность изменить положение вещей и во Христе припасть к источнику вечной любви, которая «никогда не перестанет», потому что она есть Таинство отношений Лиц Пресвятой Троицы.  



Tuesday
Nov162010

УЗНАТЬ ХРИСТА

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.

«Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный», - в священном ужасе восклицает апостол Петр, ставший свидетелем необыкновенного события – чудесного лова рыбы в такое время, когда этого не должно быть (Лк 5:1-11). Как рыбак Петр прекрасно знал, что если они ночью ничего не поймали, то днем совершенно невозможно, чтобы рыба попалась им в сеть. Однако в ответ на предложение Христа продолжить лов рыбы он смиряет себя и говорит: «По слову Твоему закину сеть». Тогда совершается чудо. На эту тему уже многое сказано. А сейчас хочется напомнить, что в Евангелии есть описание трех событий, которые как бы соединяют образ Христа до Его крестной смерти и воскресения и после. Какие это события?

Первое из них – это чудесный лов рыбы. После распятия и смерти Господа ученики собрались в Иерусалиме и, не зная, что делать дальше, решили возвращаться назад в Галилею. Будучи рыбаками, они решили вернуться к своему прежнему занятию – ловить рыбу. Что еще оставалось делать, если с ними больше нет любимого Учителя и Господа. Тогда, уже в Галилее, на Тивериадском море, Иисус вновь явился им. И опять открыл им Себя в чудесном лове рыбы. Когда они вытащили сеть, полную крупной рыбы, Иоанн, почувствовав сердцем, узнал, что это Господь. И Петр, услышав от Иоанна, что тот человек на берегу – Господь, первый бросился в море. Таким образом, люди не узнавали Христа внешне, по облику, по очертаниям, по фигуре или по лицу, но узнавали иным образом – в действии.

Второе, что, может быть, не всегда вспоминается, но это очень важно, – как узнала Господа Мария Магдалина. Сначала она думала, что во гробе, куда она вошла, был садовник. И просила его показать, где он поместил Тело Христа, чтобы взять Его. Но когда Он назвал ее по имени, она тотчас узнала, что это Господь. Опять, подчеркнем, не внешним образом, не по облику, не по чертам лица, а иным, глубоко личным, интимным образом.

Третье событие – преломление хлеба. На пути в Эммаус Лука и Клеопа узнали Господа в преломлении хлеба. Он перед ними сделал то же самое, что делал и ранее во время Своей земной жизни. Тогда они распознали Его, вспомнив, как горели сердцем, когда Он рассказывал им по пути о том, что все происшедшее в Иерусалиме и должно было совершиться согласно Писанию. Так узнается Воскресший Господь, и нам в Литургии подобным образом дано распознать, что Господь среди нас.

Можно по-разному интерпретировать эти события. Множество рыбы было поймано первый раз, когда Господь призвал апостолов. Как рыбаки они жили этим ремеслом. Если бы они не поймали рыбу, то им было бы нечем кормить свои семьи и не на что жить. Мы видим, что Господь дал им не обычный улов, но множество, великое множество рыбы, в таком количестве, что рыбаки были не в состоянии вытащить сети, которые прорывались. Этот образ дан в рассказе неспроста. Впервые мы встречаемся с Господом в нашей жизни, когда получаем от Него самое насущное для нас, абсолютно необходимое для того, чтобы выжить и содержать семью, имея все потребное для жизни в этом мире. Господь дает нам даже сверх того. Так, впервые встретившись с Ним, мы можем узнать Его в тех благодеяния, которые Он оказывает в нашей жизни. Второе – это уже более глубокая, личная встреча с Господом, когда мы слышим, что нас кто-то зовет по имени, зная лично и обращаясь так, как мы обычно называем себя. Не просто называя имя, которое выражается одним словом, но теплотой интонации вызывая такую ответную реакцию, как если бы мы отвечали самому близкому человеку. Мы осознаем, что Тот, Кто так обращается к нам, знает нас, может быть, даже лучше, чем мы знаем себя сами. И третье, - подобно тому, как ученики узнали Господа в преломлении хлеба, мы также узнаем Его в церковном священнодействии. Когда люди, собираясь в Церкви во имя Христа, вместе воздают хвалу Богу, разделяя трапезу Господню, Христос открывается в Таинстве Евхаристии. Тогда мы узнаем Господа, наверное, самым осознанным, самым глубоким образом.

Таким образом, хотелось бы еще раз отметить три образа явления Христа в Евангельской истории и за ее пределами в жизни каждого из нас. Это удивительно. Каждое благодеяние, которое мы получаем в жизни, - от Господа. Все изобилие благ и того, что нам действительно необходимо и потребно для жизни, – это от Господа. Душа наша на первом этапе сопротивляется Богу, подобно апостолу Петру как бы говоря: «Выйди от меня, Господи, ибо я – человек грешный, и мне тяжело, трудно быть рядом с Тобой, потому что я переполнен своими грехами». Но осознание греха – первый шаг к исправлению, первый шаг на пути к Господу. Что происходит дальше? Когда рыбаки, будущие апостолы, ужаснулись, видя чудесный улов, как они поступили? Все оставили и последовали за Господом. Для нас – это серьезнейший пример, ведь и мы призваны поступить так же. Однако, получив обильные благодеяния от Бога, в нашей жизни мы не поступаем как апостолы. Все берем, потребляем, но в отношении к Господу не делаем ничего. Мы не следуем за Ним так, как должны были бы последовать подобно рыбакам, которые стали апостолами.

Мы призваны к апостольству во Христе, каждый лично, чтобы нести Благую весть там, где живем, трудимся и везде, где нас застанет Господь. В любых обстоятельствах, в любом времени, в любом месте. Не следует искать чего-то иного, если Господь нас поставил здесь и сейчас жить так, чтобы своей жизнью благовествовать Евангелие и нести Слово Божие туда, где Его ждут. Это возможно только при одном условии, если мы сами внутренне, в своей душе, в своем сердце отложили все и последовали за Христом. Для этого не всегда обязательно бросать все в жизни внешней или оставлять своих близких и родных. Апостолы так не поступали, и, например, Петра в его апостольском служении сопровождала жена, которую он, по свидетельству апостола Павла, имел как сестру. Но для нас узнать Христа значит, что стержнем нашей жизни, главным ее делом, апостольством, должно стать следование за Ним, куда бы Он нас ни вел. Тогда мы будем всегда готовы узнать Его в событиях, подобных описанным в Евангелии, и возвестить это другим. Аминь.

Священник Георгий Завершинский



Wednesday
Oct132010

Радуйся, Радосте наша! Слово в день праздника Покрова Божией Матери

 


Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим Покров Твой честный...

Духовное покровительство, ходатай­ство и заступление перед Богом, которое мы получаем по великому милосердию и любви к нам Божией Матери, воспеваем мы ныне. Ибо с тех пор, как воля Божественного Страдальца и Спасителя мира усыновила род человеческий Божией Матери в лице любимого ученика Его Иоанна Богослова,— это покро­вительство не прерывалось ни на один день, и во все времена истории человечества было так — Мать и чадо! Вдумайтесь в эти слова, в смысл глубочайшего и святейшего родства, чище и свя­тее которого нет на земле.

«Жено! се, сын Твой!» — звучит с Креста из уст Божественного Страдальца (Ин. 19, 26). И что значат эти слова?!

Отныне, что ни совершится с названным сы­ном Твоим, пройдет сквозь сердце Твое. Отны­не его небольшие радости будут Твоим счасть­ем, его боль, беда и скорбь — Твоим великим горем и слезами; и главное — непрестающая дума и забота о чаде, забота, не знающая уста­лости, не знающая отдохновения. И все это, как завещание, приняла Пресвятая Дева от Своего умирающего на Кресте Единородного Сына.

С тех пор мир наполнился многими знаме­ниями покровительства Божией Матери — зна­ками Ее материнской любви. Примеров несть числа, начиная из глубины времен и до наших дней.

Память нынешнего праздника, Покрова Матери Божией, сохранена с X века, когда в годину бедствия, нашедшего на греческое госу­дарство, гибель его была предопределена всем ходом событий «и не имам заступающаго». Вар­варское племя сарацин (народ, родственный теперешним туркам, магометане по вере), дви­жимое ненавистью к христианам, обложило Кон­стантинополь с единственной целью стереть его с лица земли, разрушить его многочисленные храмы, большая часть которых была посвящена Царице Небесной, жителей же предать лютой казни, а некоторых рабству, надругавшись над верой их.

Весь народ от мала до велика собрался во Влахернской церкви. Отчаяние внушило обра­титься с великим воплем и слезами в молитве к Матери Божией. Это была последняя и един­ственная надежда.

Представьте, как молились они, заглядывая в завтрашний день свой, откуда уже веяло ды­ханием смерти. Все земное забыто, впереди — дверь в вечность и мученическая насильствен­ная смерть на пороге.

Глубина покаянного чувства сокрушения о грехах, причиной которого явилось нашедшее на греков бедствие, была столь велика, что Цари­ца Небесная Сама поспешила явиться к моля­щимся и утешить их. Ее блистающий паче лучей солнечных омофор становится Покровом от гря­дущей на них беды.

Но не все воочию видят явление Ее. Только двое, чья жизнь отдана Богу, правде и истине, чье сердце у ног Спасителя, только они пораже­ны видением. Это святой Андрей, Христа ради юродивый, славянин по происхождению, и уче­ник его Епифаний.

«Блажени чистии сердцем, яко тии Бога уз­рят» (Мф. 5, 8). Двое узрели Матерь Божию, а все молящиеся, покаянием очистив сердца, смогли безусловно поверить им. За верой же явилось дело — враг внезапно, без всякой ви­димой причины, оставил свое намерение.

А все те, кто хранит об этом событии память в своем сердце, с тех пор поют: «Радуйся, Ра-досте наша, покрый нас от всякаго зла честным Гвоим омофором».

Державный Покров Матери Божией покрыл весь род христианский на все времена. Право­славная Россия — удел Божией Матери. Она являлась Сама на Руси тем святым, чьи сердца не знали тени порока: преподобным Сергию Ра­донежскому, Серафиму Саровскому и другим. Их было много, всех теперь не перечислить. Она посещала многострадальную, но верную Богу Русь многочисленными Своими иконами, ими являя русским людям Свой Покров. Про Матерь Божию можно смело сказать, что Она — неисчерпаемый океан чудес, явленных на Руси.

Наиболее почитаемые у нас иконы — Вла­димирская и Казанская. Их значение в жизни русского народа огромно. Они сделались всенародной святыней и знамением Небесного По­крова над Русской Церковью и нашим Отече­ством. Архиепископ Херсонский Иннокентий (Борисов; "I" 1857) назвал Казанскую икону «Русским Покровом» — Покровом Пресвятой Богородицы над Россией.

В Смутное время 1612 года дружина Димит­рия Пожарского несла список чудотворной Ка­занской иконы в своих рядах и изгнала из Мос­квы польских интервентов. В память этого события в 1649 году было установлено всерос­сийское празднование Казанской иконе, совер­шаемое 22 октября. В 1709 году, накануне Пол­тавской битвы, Петр молился со своим войском перед Казанской иконой, и была одержана по­беда. В 1812 году этот же образ осенял русских воинов, отражавших нашествие французов. И именно 22 октября русские войска нанесли противнику первое крупное поражение.

Во все трудные для России времена, во всех походах и войнах (не исключая и последнюю — Великую Отечественную войну) русские войс­ка неизменно брали с собой иконы Божией Ма­тери — Казанскую, Смоленскую, Донскую.

И всегда страна наша ощущала помощь Заступ­ницы Усердной рода христианского.

Три раза в году совершается празднование Владимирской иконе в благодарность за избав­ление ее помощью нашего Отечества от вра­га. Церковь вспоминает эти события 21 мая, 23 июня и 26 августа.

А псковская земля особенно отмечает еще и день 7 октября, когда чудотворный Псково-Печерский образ «Умиление», находящийся в на­шей святой обители, оградил Псков и псковс­кую землю от посягательства иноверцев. Икона эта неоднократно спасала и Псков, и обитель нашу от различных врагов, желающих завладеть искони Русской землей.

Смоленская икона Божией Матери («Одигитрия», или «Путеводительница») была при­везена в XII веке в Смоленск. Тогда соверши­лось возвращение Российской державе города, сто десять лет пребывавшего под властью ли­товских князей.

В XIII веке Феодоровская икона спасла Ко­строму от нашествия татар. Князь Василий ве­лел нести сей образ во главе своего войска. Яр­кие лучи, исходящие от святой иконы, ослепили врагов, и нашествие было разгромлено. Про­славилась она и во время стихийных бедствий, моровых язв, чумы и холеры, распространявших­ся в народе.

Неисчислимые чудодеяния происходили по всей стране нашей от списков с чудотворных икон Божией Матери — Феодоровской, Боголюбской и Смоленской, приносимых в места, охва­ченные поветрием страшных болезней.

И особенно надо отметить чудесное явление иконы Божией Матери «Державная». Это про­изошло в год отречения от престола последнего русского императора, 2 марта 1917 года в селе Коломенском под Москвой. В руках у Матери Божией были царские скипетр и держава. И ска­зала Она, что отныне Сама будет охранять Рос­сию. И теперь в России царство не от мира сего, теперь вместо царя правит страной Матерь Бо-жия. И мы с вами ощущаем на себе Ее держав­ный Покров и заботу о русском народе.

Матерь Божия всегда защищала и миловала Русь, наказывала и вновь возвращала Свою любовь людям, прошедшим ради грехов своих сквозь страдания, покаянием и страданием очи­стившим свои сердца.

Но в нынешнее тяжкое время, когда земля состарилась, отягчилась неверием, беззако­нием и невежеством в познании повелений Божиих, не отступила ли от нас Заступница наша Усердная, ревнуя о славе Сына Своего и Бога? Нет, дорогие мои, быть этого не может. Для матери бедствующее чадо еще дороже. И пока на Руси хоть «малое стадо» несет и сохраняет верность заветам Христа, надежду на заступ­ление Матери Божией — мы не погибнем.

Мы не должны ни сомневаться, ни смущать­ся всем тем, что видим и слышим теперь. «На земле нет ничего невозглавленного, потому что начало всему — Бог» — так говорят святые отцы. И нынешние события — это не такое уж открытие для всех нас, ибо это подтверждение того, что ни одно слово Божие не изнеможет, но все совершится до малейшей подробности в свое время.

Разве не читаем мы с вами двадцать столе­тий назад написанные апостолом Павлом слова, обращенные к его ученику апостолу Тимофею. Наверное, апостол Тимофей тогда удивился им и не понял во всей полноте, а нам остается тоже удивляться, видя сбывшимися слова, сказанные в глубокой древности: «Знай же, что в после­дние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, над­менны, злоречивы, родителям непокорны, небла­годарны, нечестивы, недружелюбны, неприми­рительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщен­ны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрек­шиеся». И последние слова — заповедь нам: «Таковых удаляйся»! (2 Тим. 3, 1—5).

Можно не поверить словам, но как нам, всем живущим теперь, не верить делам, которые уже совершились? Как не верить Богу? Слово Божие — в нем все, вся жизнь навеки. Двадцать столетий пронзил взором апостол и увидел нас, живущих в эти тяжкие времена.

Посмотрим на себя, посмотрим в себя и вок­руг себя, и если мы такие, то возопиим к Богу и Матери Божией об исправлении. Удалимся от беззаконных и удалим беззакония от себя.

И еще один страшный бич, разоряющий все живое от государства до Церкви, и его видел Господь, и устами верного ученика поведал миру — удаляйтесь разделения.

В Первом послании к Коринфянам Господь через апостола кротко просит народ Божий: «Умоляю вас, братия... чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но что­бы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1 Кор. 1, 10).

Это настолько важно, что в другом месте, в Послании к Римлянам, опять и опять апостол умоляет братии остерегаться разделения: «Умо­ляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны... уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и крас­норечием обольщают сердца простодушных (Рим. 16,17—18).

Господь наставляет, предупреждает, остере­гает, умоляет. И надо всем нам усилиться услы­шать слово Божие, ибо верно — нечто совсем страшное для жизни таится в деле разделения. Народ на народ, и царство на царство, и соседи на соседей, и родители на детей, и дети на роди­телей — все восстает, все распадается. Нет еди­нодушия, и иссякает любовь — единственный источник истинного неложного знания.

А для тех, кому слово Божие — сама жизнь, нет страха. Покроет их Господь в тайне селения Своего. Они не поколеблются, но останутся вер­ны и в тяжкую годину испытаний. И слово Божие проведет их сквозь тень и сень смерт­ную.

«Бодрствуйте, стойте в вере, будьте муже­ственны, тверды. Все у вас да будет с любовью» (1 Кор. 16, 13—14).

А Матерь Божия всегда есть и будет с теми, кто верен Ее Божественному Сыну, кто идет по Его зову путем вечного спасения. Она, по сло­вам святителя Иоанна Златоуста,— первая Преемница Божественных дарований и первая Раздаятельница этих даров и благословений людям, ищущим помощи у Господа и милостей у Нее. Так будет всегда, до последнего часа и мгно­вения жизни мира.

И наше верующее, знающее великую силу ходатайства Матери Божией сердце пусть все­гда припадает к ногам Божией Матери со свои­ми воздыханиями, нуждами, скорбями, во всех испытаниях и в минуты плача о грехах. И Она, Радость всех скорбящих, наша Небесная Мать, простирая Свой державный Покров, заступит и спасет и помилует всех нас. Аминь.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)



Tuesday
Sep282010

Слово на день Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня

Кресту Твоему поклоняемся, Владыко,
и святое воскресение Твое славим

Христианский православный мир совершает ныне торжест­венное поклонение Животворящему Кресту Господню. Во время всенощного Богослужения вы созерцали с душевным умилением пятикратное воздвижение его с пением часто по­вторяемой покаянной молитвы Господи, помилуй по мере ниспускания креста настоятелем к земле и потом постепенного его возвышения до прямого положения священнодействующего.

На четыре стороны совершается это воздвижение в знак то­го, что Господь Крестом Своим искупил весь четверочинный мир: восток, запад, север и юг; и потом еще на восток – в знак искупления человека пятичувственного, непрестанно согре­шающего своими пятью (пятою) чувствами.

Что было началом это торжественного обряда? Началом его было обретение царицей Еленой, матерью царя Констан­тина, первоначального Креста Господня, от которого по обре­тении совершилось чудо воскрешения мертвеца и который хотел видеть весь народ, собравшийся во множестве из Иеру­салима и окрестных мест, чтобы воздать ему благоговейное поклонение. Тогда народ, видя его на возвышенном месте в руках патриарха Макария, воздвигавшего его на все четыре стороны, поклонялся и многократно в умилении и ужасе вос­клицал: Господи, помилуй! Вот начало праздника Воздвиже­ния Креста. При этом воспоминаются и чудесные явления креста на небе: одно царю Константину и воинству его с надписанием кругом его: Сим победиши – и другое при императо­ре Констанции и святом епископе Кирилле Иерусалимском в лучезарном сиянии, виденное всеми жителями Иерусалима.

Еще Церковь воспоминает торжественное освобождение в VII веке Креста из плена персидского и торжественное несе­ние его в Иерусалим императором Ираклием, босыми ногами и в смиренном одеянии, без багряницы и венца царского. Та­кова всемирная слава Креста после его трехвекового пребыва­ния в глубине земли и под капищем языческим. Таким обра­зом само небо засвидетельствовало о славе распятого на Кре­сте, о святости и величии Церкви Его, бывшей три века под крестом гонений, и о святом нашем долге почитания Креста и поклонении ему в духе и истине, как и святой царь – пророк по­велевает поклоняться ему: Возносите Господа Бога нашего и покланяйтеся подножию ногу Его, яко свято есть (Пс. 98, 5).

Не напрасно мы почитаем Крест Господень, изображаем его на себе и поклоняемся ему, ибо он есть Божественная си­ла, сохраняющая и спасающая нас при жизни и по смерти. Церковь непрестанно проповедует о силе и животворности его, проявлявшихся и в прежние века, и ныне совершающих­ся над верующими: он исцелял всякие болезни, воскрешал мертвых, прогонял от людей полки демонов, погашал страсти в сердцах людей, доставлял чудесные победы на войнах с не­верными. Крест есть Божественная слава Христа, искупивше­го в нем мир, падший в глубину погибели, разрушившего про­клятие человечества и исходатайствовавшего ему благослове­ние Отца Небесного, победившего смерть нашу и даровавше­го всем воскресение из мертвых. Кто поведает все чудеса и си­лы Креста, бывшие и в древних и в новейших родах и все бла­готворные действия его в мире? Знамением и силой Креста совершаются все таинства церковные; освящается вода, и все стихии, и все верующие, с верой принимающие его или знаменуясь им сами; крест носим на персях и через него сохраняем­ся от многих искушений и коварств вражиих; крестом знаме­нует нас святая Церковь и по смерти, когда совершает над нами надгробные песнопения; крест ставится и на могилах умерших в союзе с Церковью и не ставится только на могилах явных отступников и самоубийц, сознательно и по своей воле наложивших на себя руку. И это потому, что в кресте, с верой употребляемом и изображаемом, действует Божественная, спасительная сила Христа распятого, являющая непрестанно Его Божественную власть над всем миром, над всей природой, над всеми полчищами вражиими, показывающая, что Христос Бог искупил Крестом Своим весь мир от греха, проклятия и смерти, что Он имеет власть живота и смерти, что Он есть вос­кресение и живот и Бог всех (Ин. 11, 25).

В нынешнее неверное время, время брожения умов и раз­вращения сердец и нравов, многими крест пренебрегается, как и Сам пострадавший и умерший на нем вольной жертвой за нас Господь; и, как в древнее время Он был иудеям соблазном и еллинам безумием (1 Кор. 1, 23), так и ныне объюродившим мудрецам века сего Он служит соблазном и безумием. Таков воистину юрод, слывущий недоброй всемирной славой, – лев, рыкающий на Церковь Божию со всеми своими последовате­лями. Он восстал и против Бога, против Его премудрого, все­благого, спасительного Промысла, против Евангелия вечного, против здравого смысла, против убеждений всего верующего человечества, против истории и против всех фактов, преданых нам самыми верными свидетелями, большей частью очевидца­ми. Вольных слепцов, ослепивших самих себя безмерной гор­достью, убеждать бесполезно; они покаяться не могут, ибо ви­деть истины не хотят, – они и погибнут в своей гордыне и упорстве, как Корей, Дафан и Авирон при Моисее (Чис. 16, 31). Но для человека верующего крест есть всегдашнее спасе­ние, защищение, избавление, победа и мир.

Ежедневно согрешая волей и неволей, подвергаясь различным острым искуше­ниям от невидимых и видимых врагов и собственных страстей, где – в ком и в чем – мы найдем помощь и спасение? Только во Христе и в кресте, только в Жертве безмерно великой и всеискупительной, принесенной за нас на Кресте; только крестом мы спасаемся ежедневно от уязвлений демонов и от всякой бу­ри страстей, когда с верой и истинным покаянием прибегаем к Христу; крест – наша жизнь, наше спасение, наша сила, наша слава, наша победа; наше непрестанное обновление, наше при­мирение с правосудием Божиим, праведно разящим всех бес­смысленно дерзновенных и упорных грешников.

Крест – хранитель всея вселенныя; Крест – красота Церкве; Крест – царей держава; Крест – верных утверждение; Крест – ангелов слава и демонов язва (Светилен праздника).

Без креста нет никому спасения. Будем же усердно чтить Крест Христов и с любовью поклоняться распятому на нем Начальнику жизни нашей, памятуя вечный завет Его нам с Креста: Любите друг друга. Аминь.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский

Tuesday
Sep212010

Скорбь и радость. Слово в день Рождества Пресвятой Богородицы

 

Рождество Твое, Богородице Дево, радость
возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия
Солнце правды Христос Бог наш.

 Тропарь праздника

 


Торжественно празднуем, дорогие братья и сестры, рожде­ство Пресвятой Девы Марии от неплодных родителей, благочестивых Иоакима и Анны. С первых веков христиан­ской веры святая Церковь установила этот праздник. Празд­нуемое событие - рождение Богоизбранной Отроковицы – принесло радость всему миру, ибо Богочеловек Христос Иисус, воссиявший из Нее, разрушил проклятие Божие, тяго­тевшее на преступном и окаянном роде человеческом и низ­вел на него благословение Божие, и, поправ всеродную смерть, даровал людям жизнь вечную. Так уясняет святая Церковь причину настоящей радости.

Долго скорбели о своем неплодии праведные родители Приснодевы, долго и горячо молились Господу о разрешении неплодия, считавшегося наказанием от Бога за грехи; много творили милостыни, чтобы преклонить на милость Всемило­стивого, и терпели оскорбления от соплеменников, и в этой скорби и непрестанной молитве и благотворении постепенно очищались духом и воспламенялись больше и больше любо­вью и преданностью к Богу и таким образом были уготовляе­мы Провидением Божиим к благословенному рождению Преблагословенной Дщери, избранной от всех родов в Матерь во­площенному Слову.

Тесным и скорбным путем Господь ведет к славе и блажен­ству избранных Своих, ибо и Самой Матери Бога по плоти предречено было Симеоном, что душу Ее пройдет оружие и Она испытает тяжкие скорби в душе во время страдальческой жизни Сына Ее, да откроются многих сердец людских помы­шления (Лк. 2, 34-35). Так скорбен и тесен путь всех избран­ников Божиих, ибо мир и миродержец, т. е. враг Бога и человеков, крайне теснит людей Божиих; и Сам Господь попуска­ет им идти тесным путем, поскольку он способствует им уст­ремляться к Богу и на Него единого возлагать свое упование.

Но обратим взор от скорби к радости. Какую же радость до­ставляет нам Рождество Богоматери? Разъясним подробнее церковную песнь, изъясняющую причины радости празднич­ной. Через рождество Приснодевы, через единородного Сына Ее и Бога проклятое и отверженное человечество примири­лось с Богом, безмерно оскорбленным их грехами, ибо Хрис­тос стал Посредником примирения (Рим. 5,10-11), освободи­лось от проклятия и смерти вечной, удостоилось благослове­ния Отца Небесного; оно соединилось и срастворилось с есте­ством Божественным; возведено в первое достояние свое этим срастворением, по выражению церковной песни; отвержен­ный прежде человек удостоился усыновления Отцу Небесно­му, получил обетование славного воскресения и вечной жиз­ни на небесах вместе с ангелами.

Все это совершено и совер­шается воплотившимся из Пречистой девы от Духа Святого Сыном Божиим и ходатайством Пречистой Его Матери. Как почтено и возвеличено человечество через святую Деву Бого­родицу, ибо Она удостоилась обновления и усыновления Бо­гу; и Сама Она удостоилась по Своему безмерному смирению и величайшей чистоте и святости быть Матерью Богочелове­ка! Она всегда пребывает самой сильной Ходатаицей и Пред­стательницей рода христианского пред Своим Сыном и Бо­гом! Она - наша Надежда непостыдная; Она отводит от нас тучи праведного гнева Божия, отверзает нам древний рай Своим могучим ходатайством; Она поддерживает престолы царей и хранит их непоколебимо вовек. Она тысячекратно спасала и спасает Россию с начала и доныне; Она ее возвели­чила, прославила, утвердила и утверждает ее; Она Поручница грешных во спасение. К Ней христиане обращают свои бес­численные моления, прошения, хвалы, славословия и благо­дарения; Она совершила и совершает в Церкви бесчисленные чудеса, благотворные во всех концах мира.

Будем же все светло торжествовать праздник Рождества Пресвятой Девы Марии, украшаясь сами всякими добродете­лями христианскими. Аминь.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский



Monday
Jul122010

"ИТОГИ ПОДВОДИТЬ РАНО, НО ПЕРВЫЕ ВПЕЧАТЛЕНИЯ УЖЕ СЛОЖИЛИСЬ"

Полгода с нами наш батюшка – протоиерей Геннадий Андреев, который совершил первое богослужение в Глазго 9 января 2010 года. Позади Рождество и Крещение, приходское собрание и переезд в церковь Гаван Олд, Сретение и Великий пост, Пасха, визит архиерея, Троица и  Петровский пост и многие другие события... Накануне этой далеко не круглой даты мы решили задать несколько вопросов отцу Геннадию.

- Как Вы восприняли свое назначение на служение в Сурожскую епархию?

- Как и прочие церковные послушания, которые нужно исполнять. Слава Богу, к общению на английском языке я был подготовлен – по светской специальности я являюсь учителем английского языка. Также был опыт решения различных приходских проблем, а проблемы в приходах, в основном, одни и те же что здесь, что в России.

- С Вашим приездом произошли серьезные изменения в жизни прихода – поменялся устав и приходское руководство. Вы можете подвести некоторые итоги проделанной работы?

- Итоги подводить рано, но первые впечатления уже сложились. В январе был принят новый приходской устав. И согласно уставу выбрано новое руководство прихода. Между мной и руководством полное взаимопонимание. Мы трудимся на благо прихода, а оценивать нашу работу должны архиерей и прихожане.

- Кроме нашего прихода Вы окормляете ещё несколько приходов в Шотландии и Англии...

- Да, это приходы в Эдинбурге, Данди, Абердине, которые вместе с приходом в Глазго образуют шотландский округ. А в Англии это приходы в Ньюкастле, Халле, Бирмингеме. И это, в основном, приходы, которые начались, так сказать, "с нуля". Слава Богу, есть заинтересованные прихожане, которые занимаются решением организационных вопросов. Чтецы, алтарники, певцы находятся почти везде. Службы проходят в помещениях, принадлежащих местным деноминациям - католикам, англиканам, Церкви Шотландии. Удается совершать, к сожалению, только одну службу в месяц. Проходит процесс становления. В каждом приходе было совершено за это время от трех до пяти служб. Необходимо больше времени, чтобы они стали сплоченными православными общинами. Милость Божия, что эти приходы появились и существуют, и это – чудо, которому мы все являемся свидетелями. На чужбине не так легко собрать людей в общину.

- Расскажите, пожалуйста, о планах на будущее.

- Во-первых, хотелось бы, чтобы службы проходили более регулярно и совершались согласно расписанию – не всегда это удается. А во-вторых, при всем уважении к месту упокоения святого Константина, было бы желательно найти свой храм, который был бы полностью предоставлен в распоряжение нашей общины. Конечно, нас вдохновляет то, что за Гаван Олд стоит богатая церковная история. В далёком VI веке на этом месте был монастырь. Но обретение своего места для проведения богослужений было бы, безусловно, преимуществом для всех нас. Это та цель, к которой надо стремиться.

Усилиями активных членов нашего прихода появилась возможность поменять место моего проживания на более приемлемое для прихода в финансовом отношении. В самом ближайшем будущем – новоселье, а ближе к середине июля - поездка в Россию, так сказать, в отпуск. Но к середине августа, даст Бог, уже вернусь обратно. Преображение Господне будем праздновать вместе.

- Спасибо за интервью. Остаeтся пожелать Вам благодатной поездки в родные края. И до скорой встречи. Ангела Хранителя. 

Sunday
May232010

ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ. ПЯТИДЕСЯТНИЦА

 

Настал великий праздник, праздник величайшей радости для христиан: Дух Святой сошел на апостолов. И не только на апостолов – Дух Святой пришел в мир, чтобы исполнить обещание Господа нашего Иисуса Христа, сказавшего: «Не оставлю вас сирыми, пошлю Духа Святого, Утешителя».
И освятил землю Дух Святой, и будет Он вести до конца веков весь род христианский по пути спасения. Дух Святой прежде всего снизошел на апостолов. И как снизошел? В виде огненных языков, видимо. Больше никогда так видимо Дух Святой ни на кого не снисходил.
Что же это значит? Почему нужно было, чтобы на святых апостолов Дух Святой сошел в виде огненных языков, для всех видимо и ощутимо? Потому, что апостолы были святы, потому, что через них, через проповедь их, должно было во всем мире утвердиться Святое Евангелие. Они были первыми проповедниками Евангелия, первыми, кто понес свет Христов в мир. Потому и отметил их так Дух Святой, нисшедший на них в виде огненных языков. Огненными сотворил Он сердца и ум их, освятил и просветил их, напомнил им все, что слышали они раньше от Господа Иисуса Христа, и подал им силы, чтобы весь мир ко Христу привести.
Но разве и ныне Дух Святой не сходит на всех, кто достоин Его принять? Разве не преисполнен был Духа Святого преподобный Серафим Саровский? Дух Святой сошел на него не в виде огненного языка, но так, что овладел всеми помышлениями, всеми желаниями, чувствами и стремлениями его. Он полонил преподобного Серафима.
Так нисходил Дух Святой на многих и многих святых, так нисходил Дух Святой и на всех нас, недостойных нынешних христиан, ибо в Таинстве Миропомазания и святого Крещения подается нам всем благодать Духа Святого. Всем подается эта благодать, все ее получили, но не все ее сохранили.
Многие потеряли это сокровище, лишились благодати Духа Святого. Ибо разве может обитать Дух Святой в нечистом, полном греха сердце человека?
Как дым отгоняет пчел, как смрад отгоняет всех людей, так и смрад сердца человеческого отгоняет Духа Святого. Дух Святой живет только в сердцах чистых, только им подает Он Свою Божественную благодать, Свои Святые дары, ибо Он есть «Сокровище благих» – всех истинных и самых ценных благ, какими может обладать сердце человеческое.
Разве может восприять их сердце нечистое? Разве может восприять благодать Духа Святого сердце греховное, лишенное милосердия и любви?
А как же нам приобрести сердце чистое? Как нам воздерживаться от постыдных грехов? Как воздерживаться от соблазнов врагов спасения нашего, от соблазнов мира? Как уберечься от них?
Нужно неустанно, всегда, во все дни жизни нашей, в каждый час помнить о том, что Дух Святой не живет в сердце нечистом. Нужно не поддаваться соблазну, и когда дух нечистый, враг спасения нашего, нашептывает нам стремления к земному благополучию, когда рисует картины славной, обеспеченной жизни, когда пробуждает гордость нашу, возбуждает желание чести и славы, мы не должны принимать в сердце наше этих дьявольских нашептываний, не должны принимать соблазнов мира. Когда приходят в сердце такие соблазны, мы должны сразу понимать, что это искушение. Мы тотчас же должны всеми силами ума и сердца отгонять эти соблазны, не смотреть на соблазнительные картины, которые рисует нам дух нечистый, искушая нас; мы не должны поддаться нашептываниям его. А если мы этого не сделаем, если будем созерцать эти картины славы и процветания земного, если будем все больше и больше думать о них, то горе нам, ибо тогда соблазн овладеет сердцем нашим.
Великие подвижники благочестия, которые умели наблюдать движения сердца своего, говорили, что если человек принимает образы соблазнительные, то он сослагается с ними, он душу свою привязывает к ним, соединяется с ними. Святые отцы требуют от нас, чтобы мы боялись сослагаться со всеми нечистыми образами.
Если последуем этому наставлению, то нас не постигнет тяжкое и страшное горе – Дух Святой не оставит нас. Не любоваться, не услаждаться соблазнами сатаны должны мы, не сослагаться с ними, но вооружаться против них святым гневом. У ап. Павла есть глубокие слова, которые всем нам нужно твердо помнить: «Гневаясь, не согрешайте» (Еф. 4, 26). Есть святой гнев, тот гнев, которым пылало сердце Иисусово, когда Он бичом изгонял торгующих из храма, когда Он св. ап. Петру сказал: «Отойди от Меня, сатана!»
Как это Господь Иисус Христос св. апостолу, всем сердцем любившему Его, мог сказать такие слова?
В гневе сказал Он это. Так и должно было быть. Не мог Господь не прогневаться на ап. Петра, когда он уговаривал Его не идти на крестную смерть. Вот таким святым гневом должны быть полны сердца христиан, когда они почувствуют нашептывание слов противления пути Христову. Тогда да спасет нас Господь от того, чтобы мы остались холодными или теплохладными. Да даст Он нам святой гнев, чтобы прогнать искусителя.
Вот что нужно нам. Нужно нам также всю жизнь свою помнить о том, что Господь Иисус Христос призвал нас к тому, чтобы мы стали чадами Божиими и всю жизнь стремились к свету Христову. Нужно всю жизнь свою посвятить Господу Иисусу Христу. Нужно всеми фибрами души нашей стремиться к тому, чтобы ничем не прогневать Господа, и усердно молиться о том, чтобы Он нам, слабым духом, помог. И Господь поможет.
И Дух Святой придет в сердце наше, и освятит его, и даст силы к тому, чтобы идти по пути спасения.
Дух Святой да снидет в сердца наши.
Дух Святой да поможет нам на этом трудном пути спасения.
Дух Святой да утешит нас и всех скорбящих.
Вот чему учит нас этот великий праздник Пятидесятницы.

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)

24 июня 1945 г.



Friday
May142010

Митрополит Антоний Сурожский. Радость разлуки.

Слово митрополита Сурожского Антония, произнесенное 29 мая 1968 г. на всенощной под праздник Вознесения Господня в храме свв. мчч. Адриана и Наталии в Бабушкино (Москва)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Радость нам оставил Господь, радость Он нам завещал, и сегодня мы празднуем праздник таинственной радости,— радости разлучения. И радуемся мы сегодня также встрече на земле. Господь нам дал сегодня встретиться. Встретиться не значит просто оказаться где-то в одном и том же месте, лицом к лицу. Радоваться встрече можно только тогда, когда встретишь и посмотришь другому в глаза и в душу, когда уйдешь взором души в глубины человека: тогда встреча совершилась. Иначе мы только столкнулись и прошли мимо. А в храме, когда мы молимся, когда мы сердцем устремлены вместе, к одной цели, с тем же чувством — как легко встретиться.
Но есть радость и в разлуке. Вспомните слова Спасителя на Тайной вечери. Говоря о том, что Ему надлежит умереть, и воскреснуть, и уйти от Своих учеников, Он увидел, что они стали скорбны, и сказал им: Если бы вы Меня действительно любили, вы радовались бы, что Я иду к Отцу... И вот сегодня мы вспоминаем этот день, когда, совершив трудом, подвигом, кровью дело нашего спасения, Господь почил от трудов Своих в великую, благословенную субботу, воскрес в славный день Воскресения, а теперь возвращается во славу Отчую, в ту славу, которую Он имел от начала мира и прежде чем мир стал. А нам Он все же оставляет радость. И радость не только о том, что Он теперь в славе, которая Ему принадлежит, что нет больше перед Ним крестного пути, нет скорби земной, а есть прославленность вечная, — не только об этом радость нам дана. Радость нам дана в том, что теперь, в совокупности всего случившегося, мы понимаем путь спасения, и мы видим, чт
o для Бога значит наша земля, как она Ему дорога, и какие непостижимые в ней возможности.
Мы редко задумываемся над тем, что значит для твари, для той самой земли, на которой мы живем, для всего того, что окружает нас, и для людей, которые нас окружают, воплощение Господне. Бог стал человеком. Теперь среди человеческих имен — Имя Вечного Бога. Разве это не дивно? Разве мы не дивимся, не ликуем, когда в нашем роде и в нашей семье можем прочесть имя, достойное любви, почитания, благоговения? И вот в нашей человеческой семье одно Имя вписано, Имя Бога, Который так возлюбил нас, что Он породнился с нами, стал одним из нас, и не на время, а навсегда, на веки вечные. Потому что воскресший Господь воскрес плотью человеческой, и возносящийся Господь вознесся человеческой плотью Своей. И не только мы можем радоваться об этом, но радуется вся тварь. Ведь подумайте о том, что представляет собой просто человеческое тело. В нем сосредоточено, можно сказать, все то, из чего состоит вселенная. Все материалы не только земли, но и неба мы находим в этом человеческом теле, и вот со всем этим соединился Господь. В Его теле соединилось с Божеством неразлучно и навсегда все, что видимо и невидимо. Разве этого не достаточно для того, чтобы ликовать? Мы можем думать с радостью, что Господь Бог не только нашу человеческую судьбу взял на Себя, не только так породнился с нами, что Он один из нас, человек среди нас, но что вся тварь, все породнилось через воплощение с Живым Богом. Наша земля, на которой мы живем, уже не та земля, какой она была до воплощения, земля, которая как бы лицом к лицу стояла перед Богом — в грехе, в трепете, в борении, в вере, в искании Господа. Нет, теперешняя земля — та, которую Господь таинственно Себе соединил, она пронизана Его присутствием, она призвана вся без остатка стать как бы богоприимной: так же как богоприимными делаются хлеб и вино, которые на литургии освящаются Духом Святым и делаются Телом и Кровью Христа, так же как воплотился Господь. Разве это не радость?
А дальше? Христос жил, Христос учил, Он на Себе понес все ограничения земли, Он на Себя принял всю человеческую ненависть, Он был отвергнут — и за что? За то, что Он разочаровал людей. Люди надеялись, что Он придет водворить временное царство, победу Своего народа над другими народами. А Господь не для этого пришел. Он пришел для того, чтобы собственный Свой народ призвать, вместе с Ним и подобно Ему, быть готовым жить и умирать ради других. Они надеялись на победу, а им было сказано: Я вас посылаю, как овец среди волков, идите, проповедуйте слово Господне, благую весть любви Господней всей твари. Как Меня послал Отец, так и Я вас посылаю, — говорил Господь. Это страшно; так любить — страшно нам. Разочаровались люди: они хотели землю,— Господь предложил небо на земле и крест. Он нас призвал любить, притом так, как никто на земле любить не может; любить, как Он любит, Его любовью; любить, не ища взаимности, любить, не ища награды; любить не для себя, а для другого.
Ведь часто мы любим друг друга и держим друг друга в плену нашей любви. Как часто людям хочется освободиться от гнетущей любви, которой мы их порабощаем. Нет, этой любви Господь нам не оставил. Он нам сказал, чтобы мы любили, как Отец Небесный любит: и злых и добрых равно. Не одинаково, но равно; не одинаково, потому что на одних радуешься, а о других разрывается сердце; но любишь — так же. Ликуешь, потому что один добр и светел, и плачешь, потому что другой не таков; но любишь равно. И эта любовь должна идти очень и очень далеко. Господь нам дал пример (Он Сам это говорит), чтобы мы ему последовали: так любить, чтобы жизнь отдать и смерть подарить людям, тому, кто захочет их взять; но вместе с этим, отдав, не поколебаться в любви. Вот почему столь многие отвергают Господа и не могут Его принять: потому что так любить значит согласиться на смерть. Всякий, кто любит, в какой-то мере умирает. Кто любит, уже не живет для себя, а для дорогого, любимого, родного. Тот, кто любит совершенно, себя забывает до конца, и живет только в том, кого любит, для того, кого любит. Такой любви и тогда испугались, и теперь боятся: страшно!.. А вместе с тем, это одна из дивных радостей, которую нам оставил Господь: уверенность в том, что мы можем так любить, что человек настолько велик, что он даже на это способен.
И еще радость о том, что Господь — вот сегодня мы вспоминаем это событие — вознесся на небо. С одной стороны, казалось бы, горе, разлука... Нет! Не горе, не разлука — что-то другое. Вознесся Господь плотью Своей, вошел во славу Отчую, сел одесную Бога и Отца, и теперь мы с ужасом и удивлением, как говорит святой Иоанн Златоустый, смотрим и видим, что в сердцевине, в самых глубинах тайны Святой Троицы — человек. Человек Иисус Христос. Да, Сын Божий, но и нам родной — человек. Человечество наше теперь покоится в недрах Господних. Разве не можем мы об этом ликовать?
А на земле? Господь нам обещал на земле не оставить нас сиротами, послать Духа Святого в сердца наши. Кто Этот Святой Дух? Что Он нам принесет, приносит,— уже принес и дал? Это Дух сыновства. Через Него мы приобщаемся духу Христову. Кто открывает Ему свое сердце, тот приобщается всему, чем жил Христос; этой вере без предела, этой надежде всепобеждающей, этой дивной и ничем не колеблемой любви. Дух этот нас делает вместе со Христом детьми Божиими, дает нам возможность говорить Небесному Отцу, Богу нашему: Отец! Не называть Его больше "Вседержитель", а родным словом Его называть: Отец, и так к Нему относиться, так обращаться с Ним. Этот же Дух нас учит, что всякий человек — нам брат, родной, для которого мы должны быть готовы — нет, "должны" плохое слово, оно означает долг, а мы говорим о радости — для которого мы поистине готовы дать свою жизнь, чтобы только он ожил, чтобы и у него возликовала душа, чтобы и он вошел в Господню светлую вечность.
Праздник разлуки... Какая разлука! Восходит Господь на Небо, и с Собой в тайну Божественной жизни вносит всю тайну человека. Вот мера нашего призвания, вот, что человек представляет собой. Но тогда понятно, почему апостолы могли выйти на проповедь, радуясь и ликуя, не боясь ни гонений, ни преследований, ни мук, ни смерти, ни изгнания — ничего. Радостью они шли, потому что все у них было уже: было Небо на земле, была вечность в них самих, и они были в вечности. Вот куда нам надо врастать. Верой, устремленностью мы, может быть, с ними вместе, а на деле нам надо вырасти в их меру, стать такими, какие они на самом деле были: любящими всем сердцем, всем умом, находчивым, трезвым, творческим умом, всей волей — закаленной, крепкой, самозабвенной волей, всей жизнью нашей, а если нужно — и всей смертью, и не только по любви к Богу, но и по любви к ближнему, ко всякому человеку. Ближний — тот, кто в нас нуждается. Проявим же эту любовь к каждому отдельному человеку, кто рядом с нами, и сами
вырастем в меру истинной церковной радости. Аминь!

 
   



Wednesday
Apr212010

Дмитрий Лапа: БРИТАНСКИЕ МУЧЕНИКИ. СВЯТОЙ АЛЬБАН

 

 

                 Святой мученик Албан

Через 284 года после воплощения Иисуса Христа язычник Диоклетиан был избран императором всей Римской империи. В течение 20 лет он правил как жестокий тиран, убивал и приказывал убивать христиан везде, где их только можно было найти. Наиболее жестокими были гонения 303–305 годов. Свирепые гонения на христиан прокатились по всей территории Римской империи, достигнув и далекой Англии. К тому времени в других землях уже многие мученики отдали свои жизни за исповедание Христа.

Первым в Британии положил жизнь свою за Господа славный мученик Албан (память 22 июня / 5 июля). Одним из первых святого Албана упоминает святитель Венанций Фортунат из Пуатье († 605) в своей «Похвале девам», где перечисляет мучеников, пришедших к Господу со всего света: «Славный Албан, плодородной Британии житель». О широком почитании святого Албана в Галлии свидетельствует именно упоминание у святого Венанция Фортуната, ведь имени этого мученика нет ни в первой италийской, ни во второй галльской редакциях Мартиролога блаженного Иеронима. О мученичестве святого Албана подробно и наиболее достоверно повествуют великий английский святой, историк и ученый преподобный Беда Достопочтенный (673–735, память 25 мая / 7 июня) в своей книге «Церковная история английского народа», написанной в 731 году, а также церковный писатель аббат Эльфрик Эйншемский (955–1020) в сочинении под названием «Страдания святого Албана, первомученика Британии», написанной в 1000 году. Существовали также «Страсти святого Албана», приписываемые святому Гильдасу Мудрому (VI в.). Эльфрик, чьи творения являются вполне авторитетными, в своем повествовании, в основном, ориентировался на труд преподобного Беды. Уже есть перевод с латыни на современный английский язык версии жития святого Албана, написанного Эльфриком.

Вот что пишут о страданиях святого Албана преподобный Беда и Эльфрик.

 

Гробница святого мученика Албана

Примерно к 305 году кровавые гонения нечестивого императора Диоклетиана достигли Британии, и убийцы с неистовой жестокостью ловили и хватали христиан повсюду, где только могли. Одному священнику удалось убежать от гонителей. На своем пути он увидел дом, в котором жил человек по имени Албан, и постучал в дверь, надеясь получить убежище от жестоких преследователей. Хотя Албан тогда еще не был просвещен святым крещением, он впустил священника к себе в дом и позволил ему остаться. Мы знаем о жизни Албана до его страданий только то, что он был воином и, скорее всего, кельтом, хотя некоторые ученые предполагают, что он был римлянином (его имя происходит от латинского слова albus – белый).

Спасенный священник ежедневно вычитывал все службы, пел церковные песнопения, молился день и ночь и строго постился. Он регулярно наставлял Албана в истинной вере и рассказывал ему о Боге, пока тот, просвещенный благодатью Божией, не отверг тьму язычества и не уверовал во Христа, приняв крещение и став преданным христианином.

Недолго прожил этот клирик у святого мученика. Вскоре до нечестивого правителя той области дошел слух, что христианский священник нашел приют в доме Албана. Разгневавшись, правитель велел своим людям тотчас привести к себе служителя Христова и подвергнуть казни. Как только посланники подошли к дому Албана, он переоделся в одежды священника, не желая предавать его в руки гонителей, и вышел им навстречу, выдавая себя за него. Албана тут же связали и повели к злобному судье, который именно в тот момент возносил жертвы своим «богам», то есть демонам.

Увидев храброго мученика, судья пришел в бешенство, так как понял, что его соотечественник прятал у себя дома сбежавшего от казни священника, да еще и сам решил принять смерть вместо него. Судья приказал, чтобы Албана подвели к изображениям языческих идолов, а когда это выполнили, предупредил святого мученика, что тот понесет суровое наказание вместо священника, которого прятал у себя дома, если немедленно не отречется от своей веры и не поклонится языческим богам. Однако мученик, вооруженный с помощью Божией на духовную брань, не убоялся этих угроз. Он ответил, что не собирается ни исполнять приказания судьи, ни кланяться бездушным идолам. Судья спросил у него: «Из какой ты семьи, и каково твое положение в обществе?» Албан ответил нечестивцу: «Какое тебе дело до того, из какой я семьи? Если хочешь узнать правду, то скажу тебе, что я христианин и всегда буду служить одному Христу – единому истинному Богу». – «Скажи мне, наконец, свое имя», – потребовал судья. Храбрый воин Христов ответил ему: «Мое имя Албан, и я верую в Христа и Спасителя – истинного Бога, создавшего весь мир и все, что в нем есть. Ему я молюсь и Его буду превозносить вовек». Судья сказал святому мученику: «Если ты хочешь иметь блаженство вечной жизни, то немедленно принеси жертву нашим великим богам». На это Албан ответил: «Твои жертвы приносятся не богам, а настоящим демонам, и они никогда не помогут тебе. Но в качестве воздаяния за жертвы демонам ты получишь вечное наказание в геенне огненной». Услышав такой ответ, судья пришел в ярость и велел бичевать святого, думая, что тот ослабеет, потеряет твердость духа и обратится к языческой вере. Но мученик Христов, укрепляемый Господом, переносил удары терпеливо, как будто это происходило не с ним, и благодарил Бога за то, что Он удостоил его пострадать за Него. Судья понял, что не сможет силой заставить Албана отречься от Христа, и повелел казнить мученика.

Язычники повели святого к месту казни, чтобы обезглавить. Но когда они проходили мост через реку, то вынуждены были остановиться, так как великое множество людей – мужчин и женщин, пришедших по промыслу Божию посмотреть на дивного мученика Албана, – заполнило мост. Нечестивый и кровожадный судья остался один в городе до самого вечера, не имея ни слуг, ни помощников, постясь против своей воли.

Желая скорее пострадать за Христа, святой Албан, не имея возможности перейти мост, спустился к реке и обратил свой взор к небу в молитве. Внезапно воды реки расступились, обнажив дно, и перед Албаном появилась дорога на другой берег, о чем он и просил Господа. Палач, который должен был обезглавить Албана, был так поражен увиденным чудом, что немедленно бросил меч. Он побежал вслед за Албаном и, как только они перешли реку, пал к его ногам и признался, что хотел бы скорее умереть вместе с ним, чем предавать его смерти. Теперь бывшего палача и мученика, которого он должен был обезглавить, объединяла святая вера.

Неподалеку находился пологий холм, украшенный дивными цветами. По словам преподобного Беды, «давно он готовил свою красу к тому, чтобы принять кровь блаженного мученика». Беда Достопочтенный подробно описывает эту возвышенность, и из его описания видно, что это был, скорее всего, существующий и поныне Холмхерст-Хилл. Святой Албан быстро на него поднялся и в молитве попросил у Господа послать на этот холм воду. Тотчас источник брызнул у самых ног святого и потек вниз с холма, так что удивленный народ понял, что это чудо совершилось силой Божией по молитве Албана и что даже стихии слушаются угодников Божиих. Этот источник существовал долгое время и обладал целительной силой.

Святой Албан был обезглавлен на этом холме и получил мученический венец на небесах. Но палачу, исполнившему приговор, не довелось увидеть мертвое тело Албана, потому что его глаза вывалились из глазниц и упали на землю в один миг со святой главой мученика. Кстати, с тех пор этот эпизод часто изображался и изображается до сих пор многими живописцами.

Затем был убит и тот палач, который отказался казнить мученика. Имя его не сохранилось. Его тело упало рядом с телом святого Албана; этот бывший палач умер, уверовав в Бога и приняв крещение собственной кровью, душа его вознеслась в рай. Подобным образом в древней Церкви приняли крещение в собственной крови десятки тысяч мучеников.

Когда палачи возвратились к своему правителю, то рассказали ему о дивных чудесах, совершенных по молитвам святого Албана. Вскоре он прекратил преследования и впредь с уважением отзывался о пострадавших от его же рук святых мучениках, которых он так и не смог обратить в язычество никакими пытками. Что же касается нечестивого императора Диоклетиана, то он в 305 году оставил власть и, как свидетельствуют историки, покончил жизнь самоубийством около 313 года, не найдя в ней смысла.

Как пишет Эльфрик, «в период того же гонения, помимо святого мученика Албана, пострадали также святые мученики Юлий, Аарон и многие другие жены и мужи, претерпев многочисленные страдания и пытки за веру Христову». И добавляет, что мучениками за веру стали христиане из всех районов и концов Англии. «Когда гонения прекратились, – продолжает Эльфрик, – христиане вышли из лесов и других убежищ, где им приходилось прятаться. Они начали жить среди людей и постепенно возродили христианство: заново выстроили разрушенные церкви и жили в полном мире со всеми, пребывая в истинной вере. Они также построили на месте мучений святого Албана подобающую столь великому мученику церковь». О последнем свидетельствует и преподобный Беда: «Блаженный Албан пострадал… около города Верулам, который англы называют Верламакастир. Здесь, когда вернулись для христиан времена мира, была выстроена церковь дивной красоты в память о его мученичестве. И по сей день в том месте исцеляются больные и не перестают совершаться всяческие чудеса во славу Божию». Беда Достопочтенный упоминает, что место, на котором пострадал святой Албан, называлось Верулам (Verulamium). Это был крупный город, построенный римлянами, и Албан был его жителем. Так город назывался до 948 года, когда его переименовали в Сент-Олбанс – в честь святого Албана. Он носит это название и по сей день. Сент-Олбанс находится недалеко от Лондона, на западе графства Хертфордшир.

Эльфрик добавляет к своему повествованию ценный комментарий: «Это (основание церкви святого Албана. – Д.Л.) было до того, как предводители Хенгест и Хорза во время кровавой битвы разгромили бриттов. После этого христианская Церковь снова пришла в упадок, пока святой епископ Августин, ученик святого папы Григория Великого, не возродил ее». Действительно, Хенгест и Хорза помогали языческим германским племенам в завоевании Англии в 449 году, позже Церковь пришла в крайний упадок, и была в таком состоянии до тех пор, пока святитель Григорий Двоеслов, папа Римский, составитель литургии Преждеосвященных даров (540–604, память 12/25 марта), не организовал миссию из римских монахов во главе со святителем Августином Кентерберийским для просвещения страны в 597 году.

Некоторые ученые подвергают сомнению время, когда святой Албан принял мученическую смерть. Предполагают, что это могло случиться в период гонений императора Декия (249–251) или же Септимия Севера (ок. 210). Однако дата 305 год является традиционной, и до сих пор никому не удалось убедительно ее опровергнуть. Такие наиболее авторитетные историки, как святой Беда и святой Гильдас, называют именно 305 год.

 

Аббатство Сент-Олбанс

Как уже упоминалось, мученик Албан был похоронен рядом с городом Веруламом, и на его могиле происходило много чудес и исцелений. Ко времени преподобного Беды над могилой мученика стояла большая церковь в память о нем. С раннего времени уже существовал и монастырь святого Албана в этом городе (точная дата и даже век, когда был основан первый монастырь, неизвестны). Предполагают, что святой Оффа, король Эссекса († 709, память 15 декабря), учредил или возобновил на этом месте бенедиктинский монастырь. История о том, что во время Оффы рака с мощами святого Албана таинственным образом пропала, а потом вдруг снова появилась (это будто бы и побудило короля основать монастырь), является не более чем легендой. Аббатство святого Албана было одним из самых состоятельных и известных в стране. После завоевания Англии норманнами в 1066 году и насильственного перевода страны в католицизм популярность монастыря святого Албана и раки с его мощами оставалась прежней. Только после Реформации XVI века монастырь закрыли, а монастырский собор-приорат стал англиканским кафедральным собором. Вскоре после Реформации и упразднения Генрихом VIII всех английских монастырей мощи святого Албана были увезены в Германию. Таким образом, необычайно красивая рака святого долгое время пустовала, но в 2002 году по милости Божией часть мощей святого Албана была привезена обратно в Сент-Олбанс из города Кёльна (где мощи хранились в течение нескольких столетий) и положена в раку. Сегодня англиканский собор и церковь аббатства в Сент-Олбансе являются центром активного паломничества. <...>

Мученичество святого Албана вдохновляло потомков на создание многих шедевров искусства в аббатстве Сент-Олбанс. К таковым относятся, например, замечательное иллюстрированное житие святого Албана, написанное Матфеем Парижским в XIII веке, многочисленные его иконы и витражи, а также великолепная рака, которая почти полностью сохранилась. После Первой мировой войны святого Албана стали часто изображать в виде солдата. Эта традиция возродилась у англикан, не почитающих икон, в XX веке, так как на православных иконах святой Албан изображался римским воином с мечом или крестом в руке (как например в «Псалтири Албана» в германском Хильдесхайме или на витраже в английском Уорике).

Особо почитали святого Албана не только по всей Англии, но и во Франции и Дании, где монастырь в городе Оденсе, возможно, хранит частицы его мощей. Со временем, почитание его распространилось по всей Европе. Примечательно, что святой Албан едва ли не единственный из ранних британских мучеников, почитание которого сохранилось после англо-саксонского завоевания Британии в V веке. До сих пор не ясно, святому Албану Британскому или святому Албану Майнцскому (V в., память 21 июня) посвящен ряд ранних храмов во Франции, да это, наверное, уже невозможно установить.

Мощи славного мученика теперь, слава Богу, вновь почивают на месте мученической кончины святого, вселяя надежду на духовное возрождение Англии. И дай Бог, чтобы это исполнилось по молитвам святого Албана, мученическая кровь которого стала семенем Церкви в Англии, процветавшей в течение нескольких столетий.

Что касается дня памяти святого Албана, то с древних времен память ему совершалась 22 июня, позднее стала совершаться 20 июня у современных католиков, и 17 июня у современных англикан. Православные же до сих пор придерживаются даты 22 июня (5 июля по новому стилю). Кроме уже упоминавшегося нами местного почитания в Эли (15 мая) есть еще праздник перенесения его мощей в 1129 году в новый норманнский собор Сент-Олбанса (2 августа).

В конце XX века святому Албану была составлена православная служба на английском языке. В настоящее время снова пишутся православные иконы святого Албана.

Источник:  

 http://www.pravoslavie.ru/put/31024.htm

 

Monday
Apr122010

РУССКИЕ ПЕСНОПЕНИЯ В ШОТЛАНДИИ: интервью с профессором Московской консерватории Алексеем Рудневским  

В декабре минувшего года в Шотландии зазвучал голос нового хора.  Его название, «Russkaya Cappella», на фоне шотландского культурного ландшафта выглядит несколько экзотично. Можно предположить, что по-русски решили именовать себя выходцы из России. Именно так зачастую и думают слушатели русской диаспоры, которые бывают весьма удивлены, когда узнают, что столь чисто на их родном языке поют британцы. Участников каппеллы объединила любовь к русской хоровой музыке и русскому языку, интерес к России и ее художественной культуре.  

Хор был основан в августе 2009 года и за короткий срок подготовил обширную программу, включающую русские церковные и светские композиции разных веков и стилей. Оба его  дирижера, Светлана Зверева и Стюарт Кэмпбелл, являются профессиональными исследователями русской музыки и привносят свои знания в выбор репертуара и преподнесение его слушателям.

Каппелла поет в концертах и за богослужениями. Первое участие в православной службе состоялось 7 января и день Рождества Христова, когда хор пел во время праздничной литургии в православном храме Св. Андрея Первозванного в Эдинбурге.  В Глазго голос «Русской каппеллы» впервые зазвучал 9 января на ежегодном городском  чествовании свт. Кентигерна в Mitchell Library.

В тот же день певцы приняли участие в праздничном концерте в Русской православной школе.  

Святитель Кентигерн считается основателем Глазго, и местные власти уделяют чествованию его памяти большое значение. В настоящем году в центре празднований находилась русская православная икона свт. Кентигерна, которая вместе со средневековым пергаментным фрагментом жития свт. Кентигерна была представлена на экспозиции в городской библиотеке.

«Русская каппелла» внесла в торжества свою лепту, исполнив цикл песнопений, посвященных свт. Кентигерну. Эти композиции были повторены 10 января на праздничном вечере в кафедральном соборе Глазго. В тот же день каппелла дала свой первый концерт в румынской церкви Сретения Господня в Глазго, а затем, 24 января, в епископальной церкви Св. Брайд, познакомив слушателей с песнопениями знаменного роспева, с духовными сочинениями Д. Бортнянского, А. Римского-Корсакова, П. Чайковского, А. Кастальского и других русских композиторов.

   Хор «выводил на орбиту» профессор Московской консерватории, регент подворья Троице-Сергиевой лавры в Москве Алексей Рудневский. Его репетиции с "Русской капеллой" и последующие выступления стали своего рода мастер классом, на котором дирижер продемонстрировал лучшие традиции русской хоровой школы. 

Во  время визита в Глазго Алексей Максимович поделился своими впечатлениями о новой встрече с Шотландией: 

    Самое яркое событие  во время Вашего пребывания в Шотландии?  

    А.Р.: Безусловно, самое яркое событие – это литургия праздника Рождества Христова в православной церкви Эдинбурга. Таким же ярким событием закончилось и это десятидневное пребывание в Шотландии – участие в праздновании памяти свт. Кентигерна в кафедральном соборе Глазго. Эти два ярких момента логично обрамляют все то, что было внутри.  

    Вы  попали в Глазго как  раз тогда, когда в нем праздновался День города, который совпадает в празднованием свт. Кентигерна.  Удалось ли Вам почувствовать дух города, своеобразие его главного праздника? 

    A.P.: Да, конечно, при этом чувствую себя немного первооткрывателем. О существовании этого святого мне раньше вообще не было неизвестно. Раннехристианские святые периода единой церкви – это очень интересная тема. Свт. Кентигерн был подвижником на шотландской земле. Мне кажется, было бы интересно продолжать воплощать в жизнь музыкальную гимнографию на церковно-славянском языке, связанную с этим святым. И очень интересно наблюдать за тем, какое внимание этому празднованию уделяют городские власти Глазго. Очень радует то, с каким вниманием отнеслась к этим празднованиям и «Русская каппелла». Мне кажется, тут будет очень много интересных продолжений. 

   Вы  обладаете большим  опытом управления разными  хорами, главным образом  профессиональными. Каково у Вас впечатление  о «Русской каппелле», состоящей из певцов-любителей?  

 А.Р.: Я благодарен за возможность прикоснуться к этому коллективу, который составляют люди, истинно любящие русские искусство, русскую культуру и полностью отдающиеся любимому делу. Самое первое впечатление – это невероятная певческая гибкость, которая доступна немногим любителям. Умение выполнить те профессиональные просьбы, которые ставятся перед хором.  Это очень радовало, как и ответственное отношение ко всем профессиональным задачам, с которыми хор достаточно хорошо справлялся. Поэтому я очень рассчитываю, что хор будет пополняться новыми членами. Ряд успешных первых концертов, которые дал хор, должен повести за собой дополнительную творческую перспективу. Однако перспектива расширения хора не должна быть приоритетом. Главное, чтобы певцы были такими, какие они есть сейчас: любящими петь русскую музыку. Хотелось бы пожелать, чтобы хор не только пел по-русски, но и пытался впитывать ту манеру, которая свойственна русской певческой школе. 

    Вы  пели русскую музыку и перед коренными  британцами, и перед  румынской диаспорой, и перед многонациональной общиной Эдинбурга, и в русской школе Глазго.  Где, как Вам показалось, слушатели наиболее тепло принимали русскую музыку?

    А.Р.: Первое, что хотелось бы отметить, это те искренние отношения, которые сложились в отношении с певцами «Русской каппеллы». Поэтому то, как хор себя показывал в этих выступлениях, передавалось и слушателям, кто бы они не были – британцы, либо румынская и русская общины. Тут было полное взаимопроникновение.

    Самые яркие архитектурные  впечатления? 

    А.Р.: Безусловно, это кафедральный собор Глазго и церковь Гаван Олд. Хотелось бы особо отметить то бережное отношение, с которым поддерживается этот собор. Убранство храма, в том числе и световое, оставляет яркое впечатление. Мне было бы очень радостно вновь оказаться в этом соборе не только в качестве посетителя, наблюдателя, но и в качестве музыкального участника какого-то события – концертного или богослужебного. Любой собор я воспринимаю как пространство для звука. Находиться в этом соборе очень интересно, но еще более интересно представлять, какие звуковые формы в нем могут возникнуть. 

    Вы  удовлетворены Вашим  визитом? 

    А.Р.: Конечно, Шотландия находится далеко от Москвы, я бываю здесь не так часто. Каждому приезду в далекие страны, тем более в страну с такой богатой культурой, как Шотландия, сопутствует много впечатлений. Первый приезд в Шотландию в 2006 году оставил очень много ярких воспоминаний. Но по насыщенности событий эта вторая поездка была куда более яркой. Может быть, слово «яркой» здесь не самое подходящее – по концентрации, по насыщенности впечатлений она была очень плотной.  Хотелось  бы отметить, что, находясь в Эдинбурге, мне было очень приятно познакомиться  с Институтом «Россия-Шотландия», увидеть людей, для которых история и взаимосвязи между Шотландией и Россией – это насущная потребность. Это те люди-подвижники, которые любят свою страну, но и умеют находить радость в культуре другой страны – далекой, но чем-то для них привлекательной. 

    Можно ли надеяться, что  Ваш приезд – это  только пролог к дальнейшему  длительному сотрудничеству? 

    А.Р.: Хотелось бы надеяться, что так оно и будет. Хотя нынешнее время очень непростое. Но мне очень бы хотелось, чтобы судьба дарила такие совместные радости, которые мы испытали в течение последних десяти дней. 

* * *

После отъезда А.М. Рудневского из Шотландии "Русская Каппелла" расширяла репертуар, работала над качеством его исполнения, углубляла понимание смысла исполняемых песнопений.  В последнем помощь руководителям оказывал настоятель русского прихода  протоиерей Геннадий Андреев.  21 февраля каппелла, наряду с певцами различных православных храмов Шотландии, пела на Всеправославной вечерне в румынской церкви.  В ночь с 3-го на 4 апреля группа певцов каппеллы, вместе с клиросным хором прихода во имя свт. Кентигерна, исполняла церковные песнопения  на русском пасхальном богослужении в церкви Гаван Олд.

В настоящее время хор готовится к заключительным концертам сезона, которые состоятся в июне.  В программу войдут песнопения всенощного бдения и литургии, календарных церковных чинопоследований (Рождества Христова, Великого Поста, Пасхи, Вознесения, Святой Троицы), а также русские народные песни.  А.М. Рудневский вновь приедет в Шотландию:  8 июня он будет управлять "Русской каппеллой" в кафедральном соборе Глазго (St Mungo Cathedral) в концерте известной серии "Glasgow Cathedral Summer Music". Последний в сезоне концерт хор даст под управлением Стюарта Кэмпбелла 19 июня в часовне Университета Глазго в рамках ежегодного праздничного "West End Festival".  

Подробности см. на сайте хора: www.russkayacappella.yolasite.com